Marta y María Contemplativos en el Mundo

Job critica las palabras de sus amigos

2012-02-06T05:09:00.000-08:00

1"Todo esto han visto mis ojos, mis oídos lo han escuchado y lo han entendido bien.
2Como vosotros, también yo lo sé; que no soy más simple que vosotros.
3Pero es al Omnipotente a quien me dirijo, con Dios mismo quiero disputar.
4Que vosotros todo lo maquilláis con mentiras, sois médicos sin fundamento.
5Quien os enmudeciera del todo os haría sabios.
6Escuchad, por favor, mi defensa, atended a las razones de mi boca.
7¿Vais a hablar a favor de Dios con mentiras, en su defensa diréis falsedades?
8¿Así pensásis defender su causa, disputar así en su favor?
9Sería bueno que os examinara Él. ¿O pensáis que se le puede engañar como se engaña a un hombre?
10Os lo demandará severamente si en secreto os mostráis parciales.
11¿Acaso no os sobrecoge su majestad, no pesa sobre vosotros su terror?
12Vuestras máximas son proverbios de ceniza, respuestas de barro, vuestras réplicas" (Job 13, 1-12).

13, 1-2 Todo esto han visto mis ojos

VER, OÍR Y ENTENDER. Lo que había de suceder, Job lo veía presente en Aquel para quien ni el futuro llega ni el pasado se aleja, porque todo está simultáneamente presente ante sus ojos. Y como lo que había de suceder, unas veces lo vio en forma de obras y otras en forma de palabras, rectamente añade: "Todo esto han visto mis ojos, mis oídos lo han escuchado". Pero como los dichos son inútiles si carecen de sentido, oportunamente se indica enseguida: "Y lo han entendido bien". Cuando algo se muestra a la vista o al oído, si no se puede entender, apenas tiene valor como profecía. El faraón vio en sueños lo que iba a suceder a Egipto, pero como no comprendía lo que veía, no fue considerado profeta. El rey Baltasar vio un dedo de la mano que escribía en la pared, pero no fue profeta porque no comprendió el sentido de lo que veía. Por eso, para probar que el santo Job poseía el espíritu de profecía, no sólo se afirma que vio y oyó, sino también que entendió. Este entendimiento no le lleva al orgullo, tal como atestiguan las palabras que añade a continuación: "Como vosotros, también yo lo sé; porque no soy más simple que vosotros". Al hablar así, da ha conocer la gran humildad que posee quien niega ser más simple que aquellos a los que supera ampliamente con su vida santa. Gregorio Magno, Libros morales, 11, 20, 31-21, 32.

13, 6-7 ¿Vais a hablar a favor de Dios con mentiras?

DIOS OYE LAS PALABRAS NECIAS. Considerad, pues, ahora lo que voy a decir para refutaros y juzgar si me expreso juiciosamente. ¿Acaso no habláis delante del Señor y pronunciáis en su presencia palabras engañosas? ¿No os dais cuenta de que Dios oye vuestras palabras? ¿Cómo, entonces, si os oye, osáis hablar en contra de la verdad? Observad, además, estas palabras que proceden de un hombre irreprochable y sincero, cómo en todo momento y lugar [Job] censura la mentira, aun cuando haya quien parezca hablar en nombre de Dios. Por eso él dice todo lo que siente con verdad y francamente, por lo cual también Dios le aprueba, ya que Él mismo es la verdad. La mentira es, en efecto, cosa del demonio, como dice el Salvador. Olimpiodoro, Comentario al libro de Job, 13, 6-7.

13, 8-10 Os lo demandaré severamente

DIOS CASTIGA LA PARCIALIDAD. "Si Dios sigue vuestras huellas", dice Job. Vosotros, los que ahora habláis, si el tema que se juzga os afectara directamente, no hablaríais de esta forma, es decir, si estuvierais en mi situación y Dios examinase minuciosamente vuestros asuntos, no seríais jueces como lo sois ahora; o también de otra forma; he aquí lo que digo: no podéis convertiros en jueces de mis palabras los que habláis así; pues -viene a decir Job- aunque os extendáis en más palabras y hagáis todo lo posible en hablar en favor de Dios, no por eso dejará de reprocharos menos y de pediros cuentas y explicaciones. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 13, 8-10a.

13, 11-12 ¿No pesa sobre vosotros su terror?

ATERRORIZADOS POR DIOS. El autor parece afirmar que, por el temor a Dios y por el terror que inspira, vosotros debéis evitar el pronunciar un reproche. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 13, 11.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 115-118
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Job reconoce la omnipotencia de Dios y piensa en la justicia divina

2012-01-26T06:18:00.000-08:00

7"Pero pregunta a las bestias y te instruirán, a las aves del cielo y te informarán, 8a los reptiles de la tierra y te enseñarán, te lo explicarán los peces del mar.
9¿Quién no sabe de entre todos estos seres que es la mano del Señor quien lo ha hecho?
10En su mano está el alma de todo ser viviente y el espíritu de toda carne.
11¿No distingue el oído las palabras y el paladar los alimentos?
12En los ancianos está la sabiduría y en los muchos años la inteligencia.
13De Dios es la sabiduría y la fuerza, suyos son la inteligencia y el consejo.
14Lo que Él destruye, no se restaura; a quien encierra, nadie puede librarlo.
15Si retiene las aguas, viene la sequía, si las suelta, arruinan la tierra.
16Dios tiene fuerza e ingenio, suyos son el seducido y el seductor.
17Él hace desvariar a los consejeros y enloquecer a los jueces.
18Despoja las insignias de los reyes y les ciñe la cintura con cadenas.
19Él hace desvariar a los sacerdotes y derriba a los poderosos; 20quita el habla a los que están seguros, y a los ancianos arranca el juicio.
21Vierte desprecio sobre los nobles y suelta el cinturón de los más fuertes.
22Descubre las tinieblas desde su profundidad, y convierte en luminosidad las sombras.
23Engrandece a las naciones y luego las destruye; ensancha los pueblos y los dispersa.
24Quita el entendimiento a los jefes del país y los hace vagar por el desierto sin rumbo; 25van palpando en las tinieblas, sin luz, se tambalean como borrachos (Job 12, 7-25).

12, 11 ¿No distingue el oído las palabras?

EL DON DE LA RAZÓN HUMANA. "La mente aprecia las palabras, el paladar saborea los manjares". Esto quiere decir: "Si los seres que carecen de razón saben estas cosas, con más razón nosotros, los que tenemos inteligencia y no sólo paladar para comer, como ellos". O también quiere decir lo siguiente: "Porque no soy un ser sin inteligencia, sé esto; y así como Dios nos ha dado un paladar para gustar las comidas, así también nos dio una inteligencia para tomar decisiones y el tiempo para adquirir la ciencia". Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 12, 11a.

12, 12-13 La inteligencia y el consejo

SE REQUIERE TIEMPO PARA ENTENDER. "En el correr de los años -dice- se adquiere sabiduría y a lo largo de la vida se adquiere la ciencia". En este pasaje Job indica que la razón es connatural a los hombres lo mismo que el comer, y por eso dice también al principio: "¿Sois acaso vosotros sólo los (únicos) hombres?" "Mientras yo sea hombre -dice Job- tengo capacidad para entender lo mismo que vosotros". "A lo largo de la vida -dice- se adquiere la ciencia". Me parece que se refiere a ellos, [sus amigos]. "No penséis -dice- que habéis hallado ya todo, pues aunque tengamos una inteligencia que analiza, sin embargo necesitamos un tiempo amplio para encontrar algo". "Pero en Él está la sabiduría -dice- y el poder; en Él la inteligencia y el consejo". "Toda sabiduría -dice- está en Dios, está en Él de forma total y sin necesidad de tiempo"... ¿Acaso porque sabemos esto y lo demás allá, ya por eso sabemos todo? Sabemos que los necios son castigados, pero he aquí que también yo sé que, aún siendo justo, soy castigado, de forma que se necesita un palzo de tiempo para entender esto. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 12, 11.

12, 16-17 Dios tiene fuerza e ingenio

LA FUERZA, EL CONOCIMIENTO Y LA JUSTICIA DE DIOS. Poco antes había dicho: "De Dios es la sabiduría y la fuerza"; ahora, sin embargo, afirma: "Dios tiene fuerza e ingenio". Como Dios todopoderoso, según el misterio de su misericordia, se hizo hombre y trajo primero la enseñanza de la masedumbre y, después, en el juicio, mostrará la grandeza de su fortaleza, es correcto recordar la sabiduría antes que la fortaleza cuando se dice del Unigénito del Padre: "De Dios es la sabiduría y la fuerza"... Si todo el que intenta seducir a su prójimo es inicuo y si la Verdad dice a los inucuos: "Jamás os he conocido: apartaos de mí, los que obráis la inquidad", ¿cómo dice ahora que el seductor es el Señor? Cuando se dice de Dios "conocer" una veces significa "ser de", otras "aprobar". De Dios es el inicuo porque, conociéndolo, lo juzga (no podría juzgar la impiedad de los inicuos si no los conociese), y, sin embargo, no lo conoce porque no aprueba sus obras. Es suyo, por tanto, en cuanto no escapa a su juicio, pero no lo conoce en cuanto , según su particular sabiduría, no lo aprueba... Si el mismo Unigénito del Padre eterno, por anunciar los bienes eternos al hacerse hombre, fue llamado "Ángel del gran consejo", es correcto que consideremos consejeros a los predicadores que ofrecen a sus oyentes el consejo de la vida. Pero cuando un predicador anuncia los bienes eternos para obtener un beneficio temporal, es evidente que se inclina hacia el desvarío, porque tiende con su trabajo hacia aquello que debía evitar con la rectitud de su mente. Rectamente se añade: "Y enloquecer a los jueces". Todos los que están puestos al frente para examinar el comportamiento de los demás, reciben el nombre de jueces. Pero cuando el que preside no examina con solicitud la vida de los súbditos y no sabe cómo tendría que corregirlos, entonces el juez enloquece, ya que debiendo juzgar las malas acciones, ni siquiera sabe las que ha de juzgar. Gregorio Magno, Libros morales, 11, 11, 17-12, 20.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 110-114
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Job ironiza la sabiduría de sus amigos

2012-01-13T00:12:00.000-08:00

1Entonces intervino Job diciendo: 2"Realmente vosotros sois la esencia del pueblo, con vosotros se acaba la sabiduría.
3Pero también yo tengo inteligencia como vosotros, no soy más simple que vosotros; y ¿quién no conoce estos razonamientos?
4Soy la burla de los amigos, yo que clamo a Dios para ser escuchado; yo, el justo y honrado, soy la burla.
5¡Ante la desgracia, desprecio! -opinan los satisfechos-, y ¡un golpe a los pies vacilantes!
6En paz están las cuevas de los salteadores y bien seguros los que irritan a Dios, los que llevan a Dios en su mano (Job 12, 1-6).

12, 1   Sois la esencia del pueblo

NI RASTRO DE SABIDURÍA. Job habla admirablemente. En lugar de decir con brevedad: "Vosotros no sabéis ser hombres", les interroga y les pregunta: ¿También vosotros sois hombres? ¿Y con vosotros va a terminar la sabiduría? Es decir, ¿el honor de los seres razonables se encuentra en verdad intacto en vosotros? ¿Conocéis los pensamientos que Dios forma respecto de los justos y de los pecadores? Sin duda, conviene que los hombres conozcan estas cosas. Debéis saber que Dios prueba a los justos y tiene paciencia con los pecadores. Por eso unos están en la abundancia y los otros en la penuria, pues para unos será causa de conversión la larga paciencia, mientras que a otros el combate les dará la ocasión de ser coronados con la victoria. Si conocierais estas cosas no condenaríais más al justo que se encuentra en medio de la prueba, y no estimaríais como justo al pecador que nada en abundancia. Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 12, 2.

12, 3   Yo tengo inteligencia como vosotros

ABSOLUTA VANIDAD. Quiere decir: ¿Es que sólo vosotros sois los sabios y pensáis que después de vosotros ya no existirá ninguno más? Felipe el presbítero, Comentarios al libro de Job, 12.

12, 4-5   Soy la burla de los amigos

UN HOMBRE INOCENTE EN MANOS DE DIOS. "¿Acaso, porque he caído en la desgracia -dice Job- he perdido al mismo tiempo el juicio?" Él se llama justo a sí mismo en este pasaje, no porque se presente a sí mismo como testimonio de la virtud perfecta, sino porque no ha obrado injustamente contra nadie, porque nadie de los otros puede hacerle reproches. "Y mis casas serán saqueadas por hombres sin ley". Era preciso que así sucediera, pues así había sido ordenado desde lo alto. "Sin embargo -dice Job- no penséis que estos males se acaban conmigo, pues si yo sufro de esta forma sin haber cometido ninguna injusticia, con más razón el malvado también sufrirá. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 12, 2-5.

12, 6   Los que irritan a Dios

ACUSACIÓN CONTRA LA JUSTICIA DE DIOS. Como la sutileza de toda vuestra conjetura tiende a que ponderéis los méritos a partir de la prosperidad o de la adversidad, queréis mostrar que yo soy culpable y vosotros justos pues ningún viento contrario sopla contra vosotros. Eso es una manifiesta recriminación a la justicia de Dios, o incluso inculpar su paciencia. "Abundan las cuevas [de los salteadores]": a los que antes había llamado ricos, ahora los acusa de corrupción con el nombre de salteadores. Juliano de Eclana, Explicación del libro de Job, 12, 6.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 109-110
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

el gozo del arrepentimiento

2012-01-10T23:50:00.000-08:00

13"Si tú enderezas el corazón y diriges tus manos hacia Dios, 14si alejas la maldición de tus manos y no admites en tu tienda la injusticia, 15entonces alzarás tu rostro limpio, estarás seguro, no sentirás temor.
16Olvidarás todas tus penas, como agua que pasó la recordarás.
17Como el mediodía brillará tu vida y la oscuridad se tornará en mañana radiante (Job 11, 13-20).

11, 13-14   Si alejas la maldición

UN CONSEJO HIPÓCRITA. Los tiempos aquí están cambiados, pero el significado es éste: "Si me obedeces, extiende tus manos hacia mí en oración con un corazón puro y ya nunca más delinquirás ni transgredirás la ley, además se te cumplirán las cosas que Sofar dice a continuación". Parece que Sofar dirige una exhortación a Job; a no ser que él mismo esté golpeándose el pecho como quien es castigado por su pecado. Olimpiodoro, Comentarios al libro de Job, 11, 13-14.

11, 15   No sentirás temor

LA IGNORANCIA DE SOFAR. Puesto que Job había dicho que "el cambio era imposible: Si me lavo en la nieve, tu me sumerges suficientemente en la fosa", por eso dice Sofar: "Entonces brillará tu rostro como agua pura". Todas las demás palabras de Sofar son hermosas, pero repetir constantemente que todas las desgracias de Job son fruto de sus pecados, eso está mal; y exhortarle a que cambie hacia la virtud -pues Job no estaba en el vicio-, eso era un signo de ignorancia propio de quienes no han entendido nada. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 11, 15-16.

11, 16   Olvidarás todas tus penas

LAS AFLICCIONES DE JOB ACABARÁN. "Como agua que pasó serás conducido". Es decir, tus tribulaciones te abandonarán de inmediato como agua de lluvia, que después de llover también desaparece. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 11, 16.

11, 19-20   Sin que nadie te inquiete

LAS PALABRAS HIPÓCRITAS DE SOFAR. Quien busca la gloria de este mundo, teme ser despreciado. Quien ansía siempre acumular, teme siempre perder. A quien le conforta recibir, el abandonar ciertamente le destruye; como está ligado a cosas cambiantes y perecederas, yace en bajezas alejado de la fortaleza de la seguridad. Por el contrario, quien fija el deseo sólo en la eternidad, no se exalta con la prosperidad ni se abate con la adversidad. Como no hay nada que desee en este mundo, tampoco teme nada de este mundo... Se debe además saber que los malvados, cuando predican cosas rectas, es muy difícil que no saquen fuera lo que escondidamente desean. Por eso, Sofar añade al momento: "Y muchos buscarán tu rostro". Los justos no se mantienen en los caminos estrechos de la inocencia para que otros les supliquen. Tanto los herejes como cualquier otro malvado, como vive entre los hombres con una aparente inocencia, quieren que la gente les considere intercesores en favor de otros hombres. Cuando hablan, tratan de cosas santas que ellos mismos desean y se las prometen a otros a lo grande; y, mientras exponen las realidades celestes, en sus promesas manifiestan expontáneamente lo que aman. Pero para que al prometer cosas terrenas no se descubra lo que verdaderamente son, recurren prontos a palabras de rectitud. De ahí que enseguida añada: "Mas los ojos de los malvados languidecen; todo refugio les fracasa". Que con el nombre de "ojos" se designa la fuerza de la intención, queda atestiguado por el evangelio de la Verdad al decir: "Si tu ojo está sano, todo tu cuerpo estará luminoso", ya que si una intención limpia precede nuestro actuar, aunque a los hombres parezca otra cosa, el cuerpo de la acción que le sigue se manifestará limpio a los ojos del Juez interior. Los ojos de los malvados son las intenciones de los deseos carnales que hay en ellos. Languidecen, porque descuidan las realidades eternas y se ocupan sólo de las cosas transitorias... ¿Qué espera aquí el pecador, con todos sus pensamientos, sino superar a otros en poder, estar por encima de todos en abundancia de bienes materiales, someter a los adversarios dominándolos, ganarse la admiración de los aduladores, desahogar la ira a placer, mostrarse benigno con el que alaba, ofrecer a la gula todo cuanto apetezca, dar cumplimiento a todo lo que mandan las pasiones? Gregorio Magno, Libros morales, 10, 21, 39-24, 42.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 106-108
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

sólo Dios puede conocer los pecados del hombre

2012-01-07T00:37:00.000-08:00

1Sofar, el naamatita, intervino diciendo: 2"El que tanto habla ¿no recibirá respuesta? ¿Va a tener razón el más locuaz?
3¿Harán callar a los hombres tus palabrerías? ¿Te mofarás sin que nadie te conteste?
4Tú has dicho: "Mi doctrina es pura, soy íntegro a tus ojos".
5Bueno sería que Dios hablara y abriera sus labios para ti: 6te descubriría los secretos de la sabiduría, fascinantes para el entendimiento, y sabrías que Dios pasa por alto parte de tus culpas.
7¿Vas a sondear las profundidades de Dios, vas a penetrar hasta la perfección del Omnipotente?
8Es más alta que los cielos, ¿qué podrás hacer?, más profunda que el seol, ¿qué podrás saber?
9Su dimensión es más larga que la tierra y más ancha que los mares.
10Si Dios pasa, si encarcela, si cita a juicio, ¿quién podrá impedirlo?
11Porque el conoce a los hombres falaces y viendo la maldad, ¿no la tendrá en cuenta?
12El hombre necio se hará sagaz cuando el onagro se deje domesticar (Job 11, 1-12).

11, 1-2   El que tanto habla ¿no recibirá respuesta?

LAS PALABRAS AUDACES DE SOFAR. Sofar no reconoce el mesurado propósito de las declaraciones que hace Job sobre sí mismo, y por eso le dice: "No seas charlatán". La Sagrada Escritura, enseñando que hay que controlar el exceso de halar, dice: "La palabrería no puede escapar al pecado". A quí se llama "palabrería" a decir cosas inapropiadas. Pero no es la cantidad de palabras lo que define a la "palabrería", como evidencia el Apóstol cuando "hasta la media noche extiende su discurso para su auditorio". Por otro lado, es de admirar la audacia de Sofar para Job, pues aunque está dándole una respuesta, dice que no hay quién pueda responderlo. Dídimo el Ciego, Comentarios al libro de Job, 11, 3.

11, 3 ¿Harán callar a los hombres tus palabrerías?

EL RESENTIMIENTO DE SOFAR. Sofar o bien quiere decir: "¿No hay nadie que te replique?", es decir, "nosotros", o también pretende decir: "No hay nadie que conozca tus pecados, sino solamente Dios que, si hubiera querido convencerte de ello, ya habrías muerto". Mira cómo a Job, sin que en ningún momento diga que sufre injustamente y que él no tiene pecados, se le reprocha precisamente esto. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 11, 3b.

11, 4   Soy íntegro a tus ojos

SOFAR RECHAZA EL TESTIMONIO DE DIOS. Job había dicho anteriormente: "Si yo soy perverso, ¿para qué fatigarme en vano? ¿Trata de definirse a sí mismo como inocente? Pero estas palabras no son de Job, sino de Dios. En efecto, es Dios quien lo ha designado "íntegro en sus acciones" y "alejado del mal". En consecuencia, tú [Sofar] rechazas el testimonio precisamente de Dios. Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 14, 11, 4-6.

11, 5-6   Te descubrirá los secretos de la sabiduría

LAS OBRAS OCULTAS DE LA SABIDURÍA SUPREMA. Las obras de la sabiduría divina son públicas cuando Dios omnipotente gobierna a los que crea, lleva a su perfección las obras buenas que comienza, y, con su inspiración, ayuda a los que ilumina con la luz de su visita. Es claro que guía con benevolencia a todos los que gratuitamente ha creado. Cuando concede dones espirituales, Él mismo lleva a cumplimiento lo que Él mismo comenzó movido por su propia benevolencia. Son secretas las obras de la sabiduría divina, cuando Dios abandona a los que ha creado..., cuando nos ilumina con la claridad de su luz y, sin embargo, permitiendo las tentaciones de la carne, nos turba con las tinieblas de la ceguera; cuando no protege los dones que concedió, cuando suscita en nuestra mente el deseo de Él y, sin embargo, por un oculto juicio, nos angustia con la dificultad de nuestra debilidad... y la multiplicidad de su ley. ¿Qué se debe entender aquí sino la caridad, por la cual se leen en la mente los preceptos de la vida que deben llevarse a la práctica? Sobre esta ley se dice por la voz de la Verdad: "Éste es mi mandamiento: que os améis los unos a los otros". Pablo dijo de ella: "La plenitud de la ley es el amor". Y en otro lugar: "Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid así la ley de Cristo". ¿Qué se puede entender por ley de Cristo más congruentemente que la caridad que en verdad practicamos, cuando soportamos por amor las cargas fraternas? Gregorio Magno, Libros morales, 10, 6, 6-7.

11, 7   Las profundidades de Dios

LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO HUMANO. Estas palabras significan: "¿Sabes lo que el Todopoderoso hará al final de sus obras?". Yo ciertamente admito que tenemos experiencia de cosas que, por otra parte, son evidentes y manifiestas, pero que apenas nos descubren la gradeza del Cielo y de todas las cosas divinas. Efrén de Nisibi, Comentarios al libro de Job, 11, 7.

11, 8-9   Es más alta que los cielos

¡QUÉ PEQUEÑOS SOMOS LOS SERES HUMANOS! Él quiere decir: "¿Podrías tú hacer algo semejante?" o bien pretende afirmar: "Como tú eres en el universo una humilde criatura y por lo tanto no puedes hacer nada, lo mismo que tú eres humilde sobre la tierra, así Dios es excelso en los cielos". Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 11, 8a.

11, 10-11 Viendo la maldad

VANIDAD E INIQUIDAD. Ocurre con frecuencia que el espíritu eleva ya la mente a los bienes supremos, pero la carne, sin embargo, la asalta con importunas tentaciones. Mientras el ánimo es llevado a contemplar realidades celestes, es turbado con imágenes de acciones ilícitas. El empuje de la carne hiere repentinamente al que ya había sido arrebatado fuera de la carne a la contemplación de realidades santas. Cielo y tierra, por tanto, se ven obligados a convivir cuando la elevada contemplación ilumina y la importunidad de la tentación oscurece una misma y única mente, de modo que ve, entendiendo, lo que desea, y, sucumbiendo en su pensamiento, soporta lo que le avergüenza. Del cielo, en verdad, viene la luz. En el infierno, sin embargo, se encuentran las tinieblas. Cielo e infierno se reducen a uno cuando la mente, que considera ya la luz de la patria celeste, lleva también las tinieblas de la tentación oculta procedente del combate de la carne... Como si manifestando las premisas sacara la conclusión, diciendo: "Como ve que al tolerar los vicios, éstos crecen, confunde los dones juzgándolos". En la descripción se guarda un recto orden: primero se reconoce la vanidad y después se alude a la iniquidad. Toda iniquidad es vanidad. Sin embargo, no toda vanidad es inquidad. Hacemos cosas vanas siempre que pensamos en cosas pasajeras. De ahí que llamemos evanescer a lo que rápidamente desaparece de la vista del que mira. Por eso dijo el salmista: "Vanidad total es todo hombre que vive", porque, como viviendo se encamina a la muerte, se dice ciertamente que es vanidad. Ahora bien, rectamente no se dice que sea iniquidad, porque si bien es verdad que perece como castigo a su pecado, no es, sin embargo, pecado lo que le acontece en la vida. Vanas son en efecto, las cosas que pasan. Por eso, también mediante Salomón se dice: "Todo es vanidad". No obstante, con facilidad llega la iniquidad después de la vanidad, ya que, mientras pasamos por algunas cosas transitorias, nos atamos a algunas de ellas perjudicialmente; y, como la mente no se mantiene inalterada, escapando de sí misma, se abandona a los vicios. Así, a costumbrada a cosas cambiantes, pasa de la vanidad a la iniquidad, y, mientras es llevada de una cosa a otra, se ve manchada por culpas que van surgiendo. Por la palabra vanidad se puede entender también la culpa y con el término iniquidad se puede designar el pecado más grave. Gregorio Magno, Libros morales, 10, 10, 17-11, 21.

11, 12   El hombre necio se hará sagaz

LA VANIDAD DE PALABRAS. Y con razón dijo Sofar: "Como al asno del desierto que rebuzna interminablemente". "Ninguna diferencia hay, viene a decir, entre nuestras palabras y aquel sonido ininteligible que se deja oír al azar, y con estupidez: criticamos todo y a todos, y censuramos todo". De nuevo, los amigos de Job le aconsejan que cuide y se preocupe de su vida; pero en verdad esto no sirve de nada -dice él-. Por eso había dicho Job: "Aunque yo sea justo, no levantaré mi cabeza". "¿De qué me sirve?", dice Job. "Efectivamente, yo soy justo, pero ante los ojos de Dios soy impuro". Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 11, 8b-12.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 103-106
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

oración pidiendo un breve alivio antes de morir

2011-12-30T01:09:00.000-08:00

18"¿Por qué me sacaste del seno materno? Habría muerto y nadie me habría visto.
19Sería como si no hubiera existido, trasladado del vientre a la tumba.
20¿No me quedan pocos días de vida? Apártate de mí para poder disfrutar un poco, 21antes de partir para no volver al país de tinieblas y sombras, 22a la región tenebrosa de sombras y desorden, donde hasta la claridad es oscura" (Job 10, 18-22).

10, 18-22   Apártate de mí para poder disfrutar un poco

JOB CONSTITUYE UN EJEMPLO PARA TODOS. No carece de motivo el que el justo suplique el cese de sus pruebas, para evitar que muchos sean escandalizados al ver cómo termina su vida en pruebas y tristezas. Por eso dice Job: "Antes de partir para no volver", evidentemente a esta vida humana. "Porque si yo volviera aquí abajo y recibiera la retribución de mis fatigas, no me fatigaría tanto ni renunciaría a luchar hasta la muerte por mis pruebas. Quienes aquí abajo conocen de verdad mi justicia desearán que, si vuelvo aquí abajo, reciba mi premio. Pero al verme morir en las pruebas presentes, puede que piensen que Job es un malvado o que nada útil resulta de su justicia". Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 13, 10, 20-22.

MODELO DE HUMANIDAD Y HOMBRÍA. Cualquiera podría pensar que estas palabras son producto de la desesperación, pero tal idea se ve refutada por lo que ha dicho Dios: "¿Crees que te he tratado así por otra razón que no sea la de mostrar que eres justo? Job, que hace poco había dicho: "Si soy impío, ¡ay de mí!", no pretende contradecir a Dios, pero si poner de manifiesto la amargura de su vida. Esto no lo haría un hombre malo, ya que para tal persona vivir es un placer. A demás, Job quiere también mostrar con claridad a sus amigos la razón por la que no murió en el momento en que salía del vientre: evidentemente porque iba a ser un ejemplo de fortaleza. Según otra interpretación, aquí se está indicando la vida en la carne, según escribe Pablo: "Si hemos puesto nuestra esperanza solamente en esta vida, somos los más dignos de compasión de entre todos los hombres". Job conoce tanto lo dulce como lo amargo de la vida. Nadie que está muerto para la carne encuentra placer en la riqueza, en la intemperancia, y tampoco se atribula en situaciones penosas. Job, pues, tuvo experiencia de esta vida y sus placeres, pues tuvo muchos y hermosos hijos, y fue rico y gozó de salud su cuerpo. Cuando la suerte de sus asuntos cambió hacia el lado opuesto, experimentó también la adversidad y conoció por los hechos mismos la vanidad de aquellas cosas. Por eso Job nos enseña que no hay que anhelarlas cuando dice: "¿Para qué me sacaste del vientre materno y no morí sin que ningún ojo me viera, como si no hubiera existido?".
   Job profiere estas palabras a la manera de una súplica. Y es que las desdichas que le agobian resultaban no ser pequeñas y tampoco soportaba los dolores sin conocerlos, porque esto no sería fortaleza... Pero Job nos enseña que aguantaba gracias al poder de Dios, y por eso suplica agradecido. Esto también lo dice Pablo: "No soy yo, sino la gracia que hay en mí".
   Job quiere dar explicaciones "antes de marchar al lugar de donde no puede regresar". Así, pues, no hacía esta súplica por causa suya, sino para enseñar a sus amigos, los cuales creen que son malos quienes sufren pesares, y en cambio son justos quienes se ven libres de ellos. Job deseaba dotar de certeza su argumentación aludiendo a su propio litigio con Dios. No hay que pensar que Job niega la resurrección de los muertos, sino que habla de un lugar donde no hay luz ni puede verse vida mortal. Incluso encontrándose en medio de los dolores, este hombre de extraordinaria fortaleza hablaba de la vida futura como un heraldo.
   Por eso Job no negaba la resurrección cuando decía: "Antes de marchar a un lugar de donde no he de regresar". Habla de una tierra de eternas tinieblas, oscura y tenebrosa, donde no hay luz ni vida mortal, adscribiéndose el santo a sí mismo la parte peor, pues no sería adecuado que Job dijera: "Antes de estar en el reino de los cielos y en la tierra que tú, Dios, nos has prometido". Además, Job quiere instruir a sus oyentes acerca del juicio final, pues ya no habrá posibilidad de corregir nuestras acciones. Dídimo el Ciego, Comentarios al libro de Job, 10, 18-22.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 101-102
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Job se extraña de que su aflicción sea querida por Dios

2011-12-25T10:07:00.000-08:00

1Mi alma siente hastío de vivir, daré rienda suelta a mis quejas, hablaré entre las amarguras de mi alma.
2He de decir a Dios: No me condenes, dame a conocer por qué te querellas contra mí.
3¿Es que te agrada oprimirme, despreciar la obra de tus manos, y favorecer los planes de los impíos?
4¿Acaso son de carne tus ojos, o ves como ven los hombres?
5¿Son tus días como los días de los mortales, tus años como los de los hombres?
6¿Por qué bucas mi falta y mi pecado investigas, 7aun sabiendo que no soy culpable y que no hay quien me libre de tus manos?
8Tus manos me han moldeado, me han formado con perfección, y luego ¿vas a destruirme?
9Recuerda que me has moldeado de arcilla y que al polvo me harás volver.
10Me has vertido como leche y como queso me has cuajado.
11Me has vestido de piel y carne, de huesos y nervios me has tejido.
12Me has agraciado con la vida y tu providencia ha guardado mi aliento.
13Pero algo has mantenido oculto en tu corazón; he sabido lo que había dentro de Ti.
14Si pecaba me observabas y no dejabas pasar mi falta.
15Si soy culpable, ¡ay de mí!; si es justo, no puedo alzar la cabeza, estando saturado de ignominia y saciado de aflicción.
16Si me levanto me darás caza como a un león y volverás a mostrar tus poderes contra mí; 17renovarás contra mí tus ataques, multiplicarás tu indignación conmigo; tropas de refresco vendrán contra mí (Job 10, 1-17).

10, 1 Hastío de vivir

JOB EXPRESA SUS TEMORES. Y más arriba Job había dicho: "Que no le respondería a Dios, ni una sola vez entre mil". ¿Cómo es que Job habla de esta manera aquí? "En amargura de alma", dice; de forma que no son palabras suyas, sino de la amargura, por cuanto es posible decir algo al margen de la razón. ¿Qué quiere decir: "Si hubiera uno que juzga desde arriba en medio de nosotros"? No para examinar su vida a fondo y para demostrar que sufre injustamente... No dice ahora esto Job, pues ya dijo anteriormente muchas veces que era por causa de su iniquidad, sino "la presión persistente me abruma", dice él, como cuando Isaías dice: "Tú te irritaste y nos desviamos del camino", y de nuevo en otro lugar: ¿"Por qué nos dispersaste lejos de tu camino"? "Esto es lo que temo, dice Job, caer o zozobrar; yo temía algún día ser obligado a decir algo blasfemo, o incluso a suicidarme". Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 9, 32b-10, 1.

10, 2-3   ¿Por qué te querellas contra mí?

DUDAS GENERADAS POR EL TEMOR Y LA ANGUSTIA. A menudo, la mente del justo, para que esté más segura, tiembla muchísimo; y, mientras es probada con flagelos, se turba con la incertidumbre del juicio divino. Teme que todo lo que ahora padece sea el inicio de su condenación futura, y con el pensamiento interroga al Juez, porque en medio de los padecimientos duda de los méritos de su vida. Pero cuando evoca ante los ojos de la mente la virtud de la propia vida, es como si se convirtierá en motivo de consuelo ante el Juez, porque quien protege golpeando al que actúa inocentemente, nunca golpea para que se pierda. De ahí que ahora rectamente se diga: "Indícame por qué me juzgas así". Como si abiertamente dijera: "Como me juzgas golpeándome, muéstrame que con los golpes me das seguridad en el juicio"... Se dice en forma de interrogación para expresar una negación. Como si abiertamente dijera: "Tú que eres sumamente bueno, se que no consideras bueno oprimir al pobre con calumnias. Sé, por eso, que no es injusto lo que padezco, pero siento dolor porque ignoro las causas de tu justicia". Gregorio Magno, Libros morales, 9, 45, 69-46, 70.

10, 4-7 ¿Ves como ven los hombres?

PODEMOS ENCONTRAR REFUGIO SÓLO EN DIOS. "¿Juzgas las acciones? ¿Acaso algo puede pasar oculto a tu minucioso examen como pasa oculto a los hombres? ¿O es que tus años son pocos y desconoces lo que ha ocurrido antes de ti, y te es necesario examinar e investigar los hechos para saber que no cometí impiedad alguna?" Esto lo dice Job poniendo a Dios por testigo de su justicia y al mismo tiempo pidiendo gozar de la bondad de Dios. Los hombres, efectivamente, piden de forma semejante, pero Dios en su bondad examina a pocos entre la gente. "Sin embargo, si no cometí impiedad, dice Job, yo sé al menos en mi corazón que es imposible escapar a tu voluntad". Esto viene a significar lo siguiente: aunque yo no soy consciente [de mi pecado], prevalezca sin embargo, tu voluntad, pues ella conoce mejor que nosotros lo que nos atañe. El santo Job dice todas estas cosas para enseñarnos que en las tentaciones no hay que hacer más que buscar refugio en Dios y suplicar que Él, que es bueno, se apiade de su criatura. Olimpiodoro, Comenatrios al libro de Job, 10, 4-7.

10, 8-9 Tus manos me han moldeado

LA DIGNIDAD HUMANANA DEPOSITADA ANTE DIOS. Quien afirma haber sido plasmado y hecho completamente por Dios, no deja lugar al príncipe de las tinieblas ni para el espíritu, ni para la carne. El ser plasmado se refiere a la imagen interna; el hecho por completo evoca el vestido de la carne que lleva. Se debe notar que, al afirmar que el hombre es plasmado por Dios, está presentando la dignidad de su condición ante la misericordia del Juez. Aunque todas las cosas han sido creadas por el Verbo, coeterno al Padre, sin embargo, del mismo relato de la creación se desprende la preeminencia del hombre respecto a todos los animales y respecto a todos los seres celestes o inanimados. Gregorio Magno, Libros morales, 9, 49, 74-75.

10, 10-12    Me has vestido de piel

UNA IMAGEN DE LA ENCARNACIÓN. Aquí Job prefigura la encarnación del Verbo divino, tras haber asumido la naturaleza humana. En realidad, estas palabras parecen estra dirigidas al Padre, como si las dijera la persona del Señor mismo. Efrén de Nisibi, Comentarios al libro de Job, 10, 11-12.

10, 13   Algo has mantenido oculto en tu corazón

LA POSIBILIDAD DE CONOCER A DIOS. ¿Te da cuenta cómo "lo que de Dios se puede conocer está en ellos manifiesto", que nuestra creación era ya suficiente para mostrarnos la naturaleza de Dios y su poder, no sólo en el cielo? El hecho de habernos creado en esta forma a partir de una semilla, mantenernos y no dejarnos caer en peligros es suficiente para mostrar su poder y su fuerza, así como el guardar al que peca y no castigarlo, y el castigar al justo e infligirle penas. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 10, 13.

10, 14-15 Si soy culpable, ¡ay de mí!

EL SUFRIMIENTO LIBRA A LOS JUSTOS DEL PECADO. Así, pues, que el santo varón observe los daños de la mente humana a los que muchas veces se inclina con pensamientos ilícitos, y, después de que el Juez haya perdonado la culpa cometida, llorando sus pecados, invite a que también nosotros lloremos los nuestros, y diga: "Si he pecado y al momento me has perdonado, ¿por qué no soportas que quede limpio de mi culpa?". Como si claramente dijera: "Si el perdón quitó la culpa, ¿por qué no la borras también de la memoria?". A menudo, la mente es golpeada con el recuerdo de la culpa de tal manera, que es empujada a cometerla de nuevo de forma aún más grave que cuando la cometió por primera vez, y, atrapada, tiembla, viéndose perturbada por movimientos varios que le acechan. Teme ser vencida por las tentaciones, pero, en su resistencia, se horroriza por el prolongado combate que le aflige. De ahí que oportunamente se añada: "Si soy culpable, ¡desgraciado de mí!; y si yo soy inocente no levantaré la cabeza, saturado de aflicción y de miseria". Al culpable se le añade la desgracia y al inocente la miseria, porque la condenación eterna espera al réprobo y todo elegido es purificado con dolores de una adversidad pasajera. El culpable eleva la cabeza, pero, engreído, no logra evadir la desgracia que le sigue. El inocente, afligido por el esfuerzo de su combate, no llega a levantar la cabeza, pero, oprimido, es liberado de la aflicción perpetua. El primero, se eleva en medio de los placeres, pero se sumerge en los suplicios que le siguen. El segundo, se va oprimiendo por el dolor, pero se sustrae al peso del castigo eterno. Gregorio Magno, Libros morales, 9, 55, 84-85

10, 16-17   Me darás caza como a un león

UN ANIMAL REGIO. El hombre es llamado "león" por una buena razón, porque es un animal regio, incluso el más justo, porque mantiene el honor de la imagen de Dios y es terrible para todos sus enemigos. A este respecto, por eso también se ha dicho en los Proverbios: "El justo, como león joven, se siente seguro". Pero si se siente inclinado por los deseos que le ofrecen sus enemigos, en ese preciso momento "es cazado para la muerte" y se convierte en objeto de burla para sus cazadores, como león, que una vez engañado por ellos se convierte en presa de caza. Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 13, 10, 16-17a.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, 97-100
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodrígez

Job duda de la justicia de Dios

2011-12-21T03:35:00.000-08:00

14¿Cuánto menos voy yo a replicarle, ni a elegir argumentos contra Él? 15Pues aunque tuviera razón no replicaría, pediría favor a quien me juzga. 16Aunque al invocarle me responda, no creeré que ha escuchado mi voz, 17Él, que me aplasta en la tormenta y multiplica sin motivo mis heridas.
18No me deja ni tomar alimento, me llena de amargura.
19Si es por fuerzas, Él es el fuerte; si por un juicio, ¿quién le hará comparecer?
20Si yo fuera justo, mi boca me condenaría; si íntegro, ella me declararía culpable.
21Pero, ¿soy íntegro? Ni yo lo sé. ¡Desprecio mi vida!
22Todo es lo mismo. Por eso digo: al íntegro y al malvado Él nos aniquila.
23Si una catástrofe acarrea de repente la muerte, Él se ríe de la desgracia de los inocentes.
24Ha dejado la tierra en manos de malvados y tapa el rostro de sus jueces. Si no es Él, ¿quién entonces?
25Mis días han ido más rápidos que un mensajero, han huido sin ver la felicidad, 26se deslizan como una canoa de papiro, como águila que se precipita a la presa.
27Si me digo: "Voy a olvidar mi dolor, cambiaré mi semblante y lo pondré alegre", 28veo venir otros dolores, pues sé que no me declaras inocente.
29Si yo soy perverso, ¿para qué fatigarme en vano?
30Si me lavase con agua de nieve y limpiara mis manos con lejía, 31me hundirías en el fango y hasta mis vestiduras me horrorizarían.
32Dios no es un hombre como yo para responderle, para ir juntos a un pleito.
33No hay un árbitro entre los dos que pueda interponer su mano entre nosotros, 34que pueda alejar de mí su azote para que no me espante su terror.
35Pero yo hablaré sin temerle, pues no es así como yo me siento (Job 9, 14-35).

9, 14-16 Aunque tuviera razón no replicaría

LA ORACIÓN Y LA HUMILDAD DEBEN SER CONDIMENTO DE LA JUSTICIA. Como si abiertamente dijera: "Si la criatura a la que no oprime la carne no alcanza a pensar en Dios, ¿con qué mente podré yo, que estoy sometido al peso de la corrupción, discutir sobre sus juicios?". No obstante, del mismo modo que a menudo las palabras que Dios nos dirige son sus juicios que expresan la sentencia sobre nuestros actos, así también las palabras que nosotros dirigimos a Dios son las obras que le presentamos. Pero el hombre no logra con sus palabras hablar con Dios, porque ante su sutil juicio no tiene ninguna confianza en las propias acciones. De ahí que oportunamente diga: "Aunque haya hecho algo justo, no le responderé, sino que suplicaré a mi Juez". Como hemos dicho repetidas veces, toda la justicia humana se revela injusticia si se juzga rigurosamente. Por eso, después de la justicia se requiere la oración... Incluso cuando esta justicia es ejercitada plenamente por los más virtuosos, se dice que apenas se ejercita, porque la mente humana difícilmente cumple lo que comprende y bien poco es lo que comprende. Diga, pues: "Aunque haya hecho algo justo, no le responderé, sino que suplicaré a mi Juez". Como si más abiertamente se expresara diciendo: "Aunque llegue a cumplir una obra virtuosa, recobro la vida no por mis méritos sino gracias al perdón". Así pues, cuando realicemos una obra recta, debemos apoyarnos en la oración, para que todo lo que vivimos justamente se funde en la humildad. Gregorio Magno, Libros morales, 9, 17, 27-18, 28.

9, 17   Multiplica sin motivo mis heridas

DOS SIGNIFICADOS DIFERENTES. Estas palabras significan dos cosas diferentes: o bien Job no había pecado, aun cuando él, no obstante, estaba cumpliendo un castigo, o bien que Cristo, como si fuese culpable de pecado, habría sufrido decididamente la tentación de las pasiones. Efrén de Nisibi, Comentario al libro de Job, 9, 17.

9, 18-19   Él es el fuerte

EL PODER DE DIOS ES ILIMITADO. "No me deja recobrar", es decir: estoy lleno de males. "Me ha llenado de amargura", pues Él me sobrepasa en poder. ¿"Quien resistirá a su decisión"? Job no dice simplemente que Dios es superior en poder, sino que tiene poder para hacer lo que quiere. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 9, 18-19.

9, 20-21 Pero, ¿soy íntegro?

EL PECADO DE LA SOBERBIA. "Si yo fuera íntegro, ella me declararía culpable". Precisamente si yo pienso que he conseguido la pureza en mis acciones, seré hallado perverso en mis palabras. O, por el contario, "si yo fuera íntegro en mis palabras sería regañado por mis acciones". De igual manera, al que es justo en sus acciones, pero lo proclama en voz alta con palabras ostentosas, "su boca le condenará", porque ha caído en el orgullo, que es lo que conviene al traidor, la verdadera impiedad. Y si uno es irreprochable, pero desconoce de donde le viene esa pureza y, por ello precisamente, pone su confianza en sí mismo y se vanagloria exageradamente, se convierte en perverso. Evidentemente, la mano de Dios le ha abandonado. Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 12, 9, 20.

9, 22-24   Todo es lo mismo

LOS SUFRIMIENTOS DE ESTE MUNDO PRESAGIAN LA PASIÓN. "La tierra ha sido dada a las manos del impío". En lo que se refiere al contexto del pasaje, parece decir que su parte terrrena, es decir, su cuerpo, ha sido entragado a los tormentos y a las vejaciones, y se le ha dado al impío el poder afligirlo. Por eso ocurre que los que lo ven no pueden expresar un juicio justo acerca de la culpa del afligido. Pero en lo que se refiere a la profecía que reivindica los méritos de la persona, Job, pasando del contexto de una disputa a los misterios futuros, abre sus labios y vaticina acerca de la pasión del Señor que, por la vileza exterior de aquel a quien habían crucificado, no pudieron reconocer su dignidad interior. Juliano de Eclana, Explicación del libro de Job, 9, 24.

9, 25-26   Mis días han ido más rápido que un mensajero

LA PRONTITUD Y LA PERSEVERANCIA DEL MENSAJERO. El corredor parece no tocar el suelo, por la rapidez, sino estar dotado de alas. "Mi vida es más rauda que la de un corredor", [dice Job]. Puesta mi mirada en las cosas de arriba, "no corro sin meta fija", y no doy [con los pies] en el suelo. Por el deseo de alcanzar la meta, los justos, aunque den en el suelo, es decir, aunque se vean en medio de la tribulación, continúan su carrera sin parar. Así también corría David, pues dijo: "Corrí el camino de los mandamientos cuando tú ensanchaste mi corazón". Job insinúa esta interpretación: los jueces, cuyos rostros tapa quien les manda, huyen por miedo del hombre justo y no ven la rectitud de su carrera. No son dignos, efectivamente. Pero quizás dice esto también refiriéndose a los justos, que huyen de los jueces conforme al pasaje: "Apártate, no te demores en este lugar". No vieron la rapidez de la virtud y se detuvieron. Quizá sea oportuno comparar esto con: "No conocía al malvado, pues se apartaba de mí". Dídimo el Ciego, Comentarios al libro de Job, 9, 25-26.

9, 27-28   Veo venir otros dolores

RECONOCIMIENTO DE LA LIMITACIÓN HUMANA. Decimos que no debemos hablar así cuando, recorriendo nuestra debilidad con nuestros interrogantes, acabamos por tener miedo de nosotros mismos y nos frenamos en la consideración de la reverencia debida a Dios. Al frenarnos, la cara de nuestra mente se transforma, porque antes, no comprendiendo, se atrevía a cuestionar los bienes supremos, pero después, reconociendo su debilidad empieza a venerar lo que ignora. En esa misma transformación está el dolor: se aflige mucho porque está ciega para entender las cosas que le afectan. Considera justas las cosas que sufre; teme que en medio del dolor se exceda al hablar; impone silencio a la boca, pero el dolor provocado aumenta cuanto más reprime... Y así, como nuestras mismas obras buenas no pueden evitar la espada de la insidiosa culpa, sino se defienden a diario con solícito temor, rectamente dice ahora el santo varón: "Todas mis obras me hacen temer". Como si dijera con humilde confesión: "Veo lo que he realizado abiertamente, pero ignoro que he cumplido escondidamente al hacerlas". Con frecuencia nuestras buenas obras se pierden a causa del engaño, porque nuestros actos están sometidos a deseos terrenos. A menudo se debilitan a causa de la desidia, porque, al enfriarse el amor, desaparece el fervor con que se iniciaron. Por eso, como apenas se puede vencer la insinuación de la culpa en el acto mismo de la virtud, ¿qué queda para nuestra seguridad sino que incluso en la virtud debemos vigilar siempre con temor? Después, sin embargo, al corazón se presenta escrupulosamente lo que sigue: "Sabiendo que no perdonas al culpable". Si no perdona al culpable, ¿quién escapará de la muerte eterna, sabiendo que no hay nadie limpio de culpa? ¿O acaso perdona al penitente y no perdona al culpable? Porque cuando lloramos los pecados, dejamos de ser culpables. Gregorio Magno, Libros morales, 9, 33, 51-34, 54.

9, 29-31 Me hundirás en el fango

JOB APARECE COMO MALDITO E IMPURO. "Y puesto que soy impío -dice Job-, ¿por qué no he muerto?" Te das cuenta, ¿cómo él no niega que es pecador? "¿Por qué no he muerto?", dice: éstas no son palabras de una persona que hace reproches, sino de alguien que busca. "No conozco -dice- el designio de Dios". Pues aunque yo me lave con nieve y me limpie con manos puras [esto no servirá de nada], tú me sumergiste en la fosa, y mis vestidos se horrorizaron de mí, es decir: Yo soy a los ojos de todos un ejemplo de impiedad; sería necesario que el mezquino desapareciera, para que no pueda convertirse en maestro de los demás. Aunque yo llegará a ser más puro que el sol, sigo teniendo una mancha -dice-, y no una mancha casual; mis vestidos se horrorizaron de mí. ¿Y qué decir de los hombres, cuando hasta mis vestidos se horrorizan de mí? Lo que Job quiere decir es lo que sigue: Hasta el más íntimo, también él, me ha declarado el odio; no se ha apartado de mí a causa de mi castigo, sino que se ha apartado de mí como alguien maldito y manchado. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 9, 29-31.

9, 32-33   Dios no es un hombre

EL JUICIO DE DIOS ES SOBRECOGEDOR. Lo que aquí dice Job es aproximadamente esto: "Si el que castiga fuese un hombre, el suplicio no hubiera condenado totalmente al que sufre de forma tan amarga, sino que yo podría comparecer junto con él para ser juzgado y probar que él es injusto. Sin embargo, como es Dios, esto es imposible que suceda; por el contrario, es suficiente ser castigado y sufrir así la última de las decisiones". Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 9, 32a.

9, 34-35   Hablaré sin temerle

EL PODER Y EL SUFRIMIENTO ABSOLUTO SOBRECOGEN. Podré hablarle con paz serena, si aleja de mí estas cosas: la grandeza de su poder y las penas de su castigo. Felipe el presbítero, Comentarios al libro de Job, 9.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 92-96
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Job se siente desamparado del poder de Dios

2011-12-17T09:06:00.000-08:00

1Entonces intervino diciendo: 2"En verdad sé que es así. ¿Cómo podrá el hombre ser justo ante Dios?
3Si alguien quiere disputar con Él, no podrá responder ni una sóla vez entre mil.
4Es sabio de corazón y robusto. ¿Quién le ha desafiado y ha salido impune?
5Desplaza los montes sin que se den cuenta y los zarandea cuando se enfurece.
6Hace temblar la tierra de su sitio, y que se tambaleen sus pilares.
7Manda el sol y no despunta, y encierra las estrellas bajo sello.
8Él extiende los cielos por sí solo y camina por las olas de los mares.
9Él ha hecho la Osa y el Orión, las Pléyades y las Cámaras del Sur.
10Hace obras grandiosas e insondables, maravillas que no se pueden contar.
11Si pasa junto a mí, no lo veo, si me roza no me entero.
12Si se hace con una presa, ¿quién podrá impedirlo? ¿Quién podrá decirle: "Qué estás haciendo"?
13Dios no reprime su cólera, ante Él se humillan los aliados de Rahab" (Job 9, 1-13).

9, 3-4 ¿Quién le ha desafiado?

EL MISTERIO DE LA SALVACIÓN. "Él es sabio en su pensamiento, poderoso y grande", y justamente; en su sabiduría hace beneficios innumerables. Si no lo crees, hombre, ¡ea! sigamos nuestro razonamiento. Si dice mil palabras, no podemos responder a una sola. Presta atención a las palabras de la sabiduría, pues el justo Bildad había dicho: "El justo será dichoso". "¿Qué justo?", pregunta Job: "¿Dónde podrá encontrarse uno que sea justo ante Dios?". "Ni una de sus mil palabras". Esto es lo que también dijo el profeta: "Ningún viviente será encontrado justo ante ti", y de nuevo: "Si miras los pecados, Señor, Señor, ¿quién se mantedrá en pie?;... Dios creó la naturaleza humana, ¿por qué? Solo por bondad, y lo demás, el resto de la creación también; Él creó el universo para el hombre, y todas las demás cosas en atención al hombre y para el hombre; le dio un mandamiento, pero le desobedeció; y de nuevo le dio una ley y el hombre desobedeció; y envió a su Hijo y de nuevo el hombre desobedeció; le dio de nuevo la posibilidad de arrepentirse y desobedeció; en fin, le amenazó con las penas del infierno, y el hombre desobedeció; y aún quiso salvarlo. ¿Quieres que preguntemos al mismo Pablo? Escucha lo que él mismo dice: "Pero conseguí la misericordia de Dios, porque en mi ignorancia obré con incredulidad". Posteriormente, es decir, después de haber sido llamado, Pablo dio testimonio de cuán grande fue el amor y la providencia que tuvo la suerte de disfrutar. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 9, 4a.

9, 7   Manda al sol

EVIDENCIA DEL PODER DE DIOS. Aquí el autor habla de lo que aconteció en Egipto durante tres días, o de lo que sucede con las estrellas que se ocultan, o de lo que ocurrió al comienzo, que Dios guardaba la luz junto a Él, como en un bolso. El intérprete afirma: Lo que pretende el autor no es que las cosas existan, sino que, si Dios lo quiere, las cosas existirán sin lugar a dudas. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 9, 7.

9, 8-9   Él extiende los cielos

LOS CIELOS Y EL MAR. ¿Qué se designa con el término "cielos" sino esta misma vida celeste de los predicadores? De ellos se dice por el Salmista: "Los cielos proclaman la gloria de Dios". A los mismos se les llama cielos y sol: "cielos" porque protegen con su intercesión; "sol" porque manifiestan la fuerza de la luz con la predicación. Cuando fue sacudida la tierra, se extendieron los cielos ya que cuando Judea se lanzó a la violencia de la persecución, el Señor dilató la vida de los apóstoles en el conocimiento de todas las naciones. Y mientras aquélla se dispersaba cautiva por juicio divino, éstos por gracia se extendían con honor por todas partes... ¿Qué se designa con el término "mar" sino la amargura de este mundo que mata con furia a los buenos? De él se dice por el salmista: "Reúnes como en un odre las aguas del mar". El Señor reune las aguas del mar como en un odre cuando, disponiendo todas las cosas con admirable moderación, frena las amenazas carnales encerradas en su corazones. El Señor camina sobre las olas del mar, porque cuando se desatan las tormentas de la persecución, se disipan por el estupor de sus milagros. Él mitiga la hinchazón de la insensatez humana, pisotea las olas que se elevan en su altura. Gregorio Magno, Libros morales, 9, 9, 10-10, 11.

9, 11-13   ¿Quién podrá decirle: "Qué estás haciendo"?

LAS OBRAS DE DIOS. El género humano, excluido de los gozos interiores por culpa del pecado, perdió los ojos de la mente y no sabe por dónde caminan los pasos de sus méritos. Con frecuencia es un don de la gracia lo que el juzga como ira, y es ira del juicio divino lo que él considera gracia. Muchas veces piensa que son una gracia los dones de las virtudes y, sin embargo, engreído por esos mismos dones, se precipita. Otras veces teme como si fueran ira las adversidades de las tentaciones y, sin embargo, atrapado por esas mismas tentaciones se pone a custodiar las virtudes con mayor cautela. ¿Quién no cree estar cerca de Dios cuando se ve acrecentado en dones celestes, o cuando recibe el don de la profecía o el de enseñar la doctrina, o cuando es capaz de ejercer el don de la curación? Y, sin embargo, con frecuencia el alma, sintiéndose resuelta por seguridad de su virtud, recibe el ataque del adversario y es atravesada por el dardo de un pecado insospechado, alejándose para siempre de Dios, ahí donde en otro tiempo se había acercado a Él sin la cautela de la vigilancia... Las acciones del Creador, siempre indiscutibles, se deben venerar porque no pueden ser injustas. Pedir razón de su oculto designio no es sino ensoberbecerse contra su designio. Cuando no se conprende el motivo de una acción, queda callar con humildad, sometiéndose a sus obras, pues el conocimiento carnal no puede penetrar en los secretos de la divina Majestad. Por eso, quien no alcanzara a ver el motivo en las acciones de Dios y lo hace cayendo en la cuenta de su debilidad, ve el motivo de por qué no ve. Gregorio Magno, Libros morales, 9, 13, 20-15, 22.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 89-92
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

la experiencia de las antiguas generaciones prueba que el impío perecerá

2011-12-13T16:37:00.000-08:00

8Pregunta a las generaciones anteriores y considera el saber de los padres, 9pues nosotros somos de ayer y no tenemos experiencia, que nuestros días sobre la tierra son sólo sombra.
10Ellos te instruirán, y te hablarán con palabras salidas del corazón.
11¿Crece el papiro sin suelo pantanoso, brotan los juncos sin agua?
12Estando aún en verdor, sin ser cortado, se marchita antes que otra yerba.
13Así son los destinos de los que olvidan a Dios, así acaba la esperanza del impío.
14Su confianza es sólo un hilo, una telaraña de seguridad; 15se apoya en su casa y no resiste, se agarra a ella y no se tiene en pie.
16Parece frondoso ante el sol, por encima del huerto sobresalen sus ramas,
17Entre piedras se entrelazan sus raíces y entre rocas se mantiene.
18Pero si se arranca de su sitio, éste reniega de él: "Nunca te he visto".
19Así acabó la alegría de su caminar, y en el mismo suelo otros brotaron
20Dios no rechaza al hombre íntegro ni refuerza la mano del malvado.
21Todavía puede llenar de risas tu boca y tus labios de alegría; 22los que te odian se llenarán de vergüenza y la tienda del malvado desaparecerá (Job 8, 8-22).

8, 8-10   Pregunta a las generaciones anteriores

LAS GENERACIONES PASADAS. Para dar más autoridad a sus palabras, [Bildad] aduce el testimonio de la ancianidad, de modo que lo que afirmó o fuera a decir parezca conocerlo por la experiencia de muchos años. En un sentido significa que lo que había dicho sobre que Dios atiende fácilmente las oraciones de los justos y que con su ayuda no sólo desaparecen las desgracias, sino que también retornan las cosas prósperas y favorables, quiere que Job aprenda con la ayuda de ejemplos de los antepasados, puesto que Abrahán y sus descendientes han sido protegidos por Dios al que habían invocado. Y en otro sentido, [es como si dijera]: "Quiero que contemples los ejemplos de los antepasados, para que no vayas a despreciar mis consejos porque soy joven". Juliano de Eclana, Explicación al libro de Job, 8, 8.

8, 11-12   ¿Brotan juncos sin agua?

LA PROVIDENCIA DE DIOS GOBIERNA TODAS LAS COSAS. Bildad había dicho que la enseñanza pasa desde los antepasados y los padres a las generaciones posteriores, y provee a esta idea de un ejemplo diciendo: "Como el papairo no florece sin agua y no crece el junco si no se le riega"..., así es imposible que no produzca provechoso fruto el que recibe en su espíritu los beneficios de las más altas potestades. Pero puede también afirmarse acerca de los asuntos humanos que son regados por la providencia divina como si fuera por agua, y si ésta no llega, rápidamente se secarán y extinguirán. Por tanto, si alguien cae en la desdicha pero luego vuelve a cambiar su suerte, esto es producto de la providencia. Aunque los sucesos de los hombres tienen aparentemente una raíz humana, no poseerán realidad si la providencia no gobierna sobre ellos. Algo semejante a esto fue lo que con gran belleza dijo el salmista: "Si el Señor no construye la casa, en vano se afanan los albañiles". [Bildad comenta:] "Se secará antes que cualquier otra hierba". Bildad vendría a decir que ya sea pequeño ya sea grande, lo que hay en la vida [del hombre] está bajo la providencia y se seca si ella no presta sus cuidados. Dídimo el Ciego, Comentarios al libro de Job, 8, 11-12.

8, 13   Los que olvidan a su Dios

JOB NO HA OLVIDADO A DIOS. Job no se había olvidado realmente de Dios, pues, incluso sometido a la prueba, tiene presente la bendición y la alabanza. Esto sucede porque la bendición final del justo no se puede comparar con las hierbas agostadas por el calor. Al contrario: "Será como un árbol plantado al borde de la acequia, que da fruto a su tiempo, y no se marchitan sus hojas". En efecto, conservando el fruto de las virtudes, también ha esparcido el follaje abundante de los bienes de este mundo. Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 11, 8, 13a.

8, 14-15   Se apoya en su casa y no resiste

UNA ADVERTENCIA SOBRE LA HIPOCRESÍA Y EL ORGULLO. Es una enorme y extravagante locura obrar ante Dios engañosamente y con simulación, pues no les saldrá bien ya que Él penetra los corazones y los riñones. Tales son aquellos a quienes el Evangelio acusa, los que aparentan santidad pero están llenos por dentro de la podredumbre del pecado, como los sepulcros blanqueados. "Se apoya en su casa y no resiste". Quien confía en sí mismo y se apoya en la fuerza de su brazo, no podrá permanecer en pie, sino que por su soberbia caerá más bajo. Porque toda carne es hierba. Felipe el presbítero, Comentarios al libro de Job, 8.

8, 19   En el mismo suelo otros brotaron

LA JUSTICIA Y EL PODER DE DIOS. Dios castiga a los impíos como recompensa, pero a los virtuosos, sin importar cuál sea el estado de abatimiento en que los vea, los renovará y les hará resplandecientes. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 8, 19.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 85-88
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Bildad arguye que Dios es injusto

2011-12-06T01:03:00.000-08:00

1Entonces intervino Bildad, el suajita, diciendo: 2"¿Hasta cuándo has de seguir diciendo tales cosas con palabras como viento impetuoso?
3¿Puede Dios torcer el derecho, o el Omnipotente falsear la justicia?
4Si tus hijos han pecado contra Él, ya los ha entregado en manos de su propio crimen.
5Pero si tú acudes con solicitud a Dios, si al Omnipotente pides auxilio, 6si perseveras puro y recto, desde ahora velará por ti y restablecerá tu justa morada; 7tu antigua situación parecerá bien poco, y tu nueva posición será de un inmenso crecimiento" (Job 8, 1-7).

8, 1-7 ¿Puede Dios torcer el derecho?

BILDAD CONSIDERA QUE LAS PALABRAS DE JOB SON ARROGANTES. Por lo tanto, Bildad, suajita, censuró a Job, porque pensaba que las palabras que Job había dicho en favor de la verdad y la justicia fueron, en realidad, pronunciadas con arrogancia y desdén. Efrén de Nisibi, Comentarios al libro de Job, 8, 2.

8, 4 Los ha entregado en manos de su propio crimen

PURIFICACIÓN POR MEDIO DE LA CONFESIÓN. Aunque una persona se purifique de sus delitos por tus palabras, ¿acaso los pecados de tu casa no reflejan la culpa de tus enseñanzas? Por lo cual no conviene que te entregues a la queja, sino que lo útil para ti consiste en purificarte mediante la confesión y la oblación de preces. Juliano de Eclana, Explicación del libro de Job, 8, 4.

8, 5 Tu nueva posición será de inmenso crecimiento

LA MENTALIDAD MUNDANA DE BILDAD. "Te aconsejo, dice Bildad, que ruegues al Señor con encarecimiento, y tu súplica será preferida a cualquier otra". Esto es lo que significa "madruga". "Y si eres verdaderamente sincero y no falso, Dios reestablecerá para ti una condición y un modo de vida adecuado a un hombre justo. Te irá tan bien que podrán considerarse pequeños los bienes que antes tenías. Observa como Bildad en esta parte de su elogio piensa que el gozo de los bienes de esta vida está a disposición de los justos. Olimpiodoro, Comentario al libro de Job, 8, 5-7.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol.7, p. 84-85
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Job suplica a Dios la liberación

2011-11-25T08:02:00.000-08:00

11Por eso yo me taparé la boca, hablaré desde la angustia de mi espíritu, me quejaré en la amargura de mi alma.
12¿Soy yo acaso el Océano, o el Mar profundo, para que me pongas un guardián?
13Si digo: "Mi lecho me consolará", o "mi cama acogerá mis quejas", 14Tú me aterras con los sueños y me llenas de horribles pesadillas.
15Mi alma preferiría la asfixia, la muerte más que seguir con mis huesos.
16Odio todo esto; no voy a vivir siempre. Déjame, que mis días son como un soplo.
17¿Qué es el hombre para que hagas tanto caso, para que pongas tanta atención en él?
18Lo vigilas cada mañana y cada instante lo examinas.
19¿Cuándo apartarás de mí tu vista o me dejarás al menos tragar saliva?
20Si he pecado, ¿qué te hago a Ti, guardián de los hombres? ¿Por qué me has puesto como blanco tuyo, y hasta para mí soy una carga?
21¿Por qué no perdonas mi pecado y pasas por alto mi falta? A punto estoy de acostarme en el polvo; me buscarás pero no estaré (Job 7, 11-21).

7, 11-12   La angustia de mi espíritu

¿POR QUÉ SOY CASTIGADO? "¿Soy yo el mar o el dragón?". Es decir, tú has puesto al mar un límite que no puede franquear, para que no inunde la tierra. También sucede lo mismo con el dragón", para que no salga y destruya todo lo que encuentre. Pero a mí, que soy un hombre débil y con una vida corta, ¿por qué me dejas caer en tal castigo? Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 7, 12.

7, 13-14   Mi lecho me consolará

Un símbolo de las profundidades del corazón. En la Sagrada Escritura el lecho, el cubil o la cama, suelen simbolizar lo secreto del corazón. La Esposa, figura de cada alma, encendida por ocultos estímulos de amor santo, dice en el Cantar de los cantares:
   "Busqué por las noches en mi lecho al que ama mi alma". En el lecho y por la noche se busca al Amado, porque la figura del Creador invisible, quitada toda imagen de visión corporal, se encuentra en el cubil del corazón. La Verdad dice a los que ama: "El reino de los cielos está dentro de vosotros". Y en otro lugar: "Si yo no me voy, no vendrá el Paráclito". Como si abiertamente dijera: "Si yo no sustraigo mi cuerpo a los ojos de vuestra intención, no os puedo conducir a la inteligencia invisible por medio del Espíritu consolador". También el salmista dice sobre los justos: "Los santos exultarán en la gloria, se alegrarán en sus lechos", porque cuando se alejan de los males exteriores, se glorían seguros dentro de los secretos del alma. La alegría de los corazones será perfecta cuando desaparezca en el exterior la lucha de la carne. Mientras la carne inclinada al mal, como si golpeara las paredes de nuestra casa, también el lecho se turbará. Gregorio Magno, Libros morales, 8, 24, 41.

7, 15-16   Odio todo esto

JOB SUSPIRA POR LA MUERTE. Te lo suplico: toma mi vida y apártame del dolor que causa la muerte. Pues no me creaste inmortal para que yo ahora soporte los dolores y después viva mi tiempo en el descanso. Nada, pues, te pido contra tus decretos, Señor; mortal me hiciste y no inmortal: tráeme la muerte. Lo mismo te suplica también Moisés cuando dice: "Si así vas ha hacer conmigo, mátame". Olimpiodoro, Comentario al libro de Job, 7, 15.

7, 17-18   ¿Qué es el hombre?

UNA ALUSIÓN AL DÍA DEL JUICIO. Ciertamente es necesario llamar "mañana" a ese tiempo, porque está repleto de luz y expulsa la noche de la vida presente. "Porque tú juzgas por el descanso", es decir, no por los tormentos, sino por los placeres y la recompensa. Pero Job, que ahora se encuentra digno de la "visita" de Dios, recibirá entonces el juicio "para el descanso"; él es juzgado con los justos, o sea, que él entrará en los cielos con los justos, porque habrá conocido, por su relación con ellos, qué parte se asigna y cuál es su destino. ¿Será su sitio con los patriarcas, con los profetas, con los apóstoles o con los mártires? Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 10, 7, 18.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 81-83
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

reflexión de Job sobre la vida humana

2011-11-19T06:45:00.000-08:00

1¿No es acaso milicia la vida del hombre sobre la tierra, y sus días como los de un jornalero?
2Como esclavo que busca la sombra, como jornalero que espera el salario, 3así he tenido que afrontar yo meses inútiles, me ha tocado pasar meses de dolor.
4Al acostarme me pregunto: "¿Cuándo me levantaré?". Al hacerse de noche me lleno de pesares hasta el amanecer.
5Mi carne, cubierta de gusanos, es una costra terrosa, mi piel se ha agrietado y supura.
6Mis días corrían como lanzadera pero se han parado por falta de hilo.
7Recuerda que mi vida es como un soplo, que mis ojos no volverán a ver la dicha.
8El que me veía no volverá a verme: pones tus ojos en mí, y enseguida dejo de existir.
9Como una nube se disipa y pasa, así, el que baja al seol no vuelve a subir, 10no regresa más a su casa, no volverá a ver su morada (Job 7, 1-10).

7, 1-4   ¿No es milicia la vida del hombre sobre la tierra?

UNA VIDA DE DOLOR Y TERROR. No sólo es dolorosa esta vida, sino que también es espantosa, porque además de ser herido también he temido los golpes del Señor, y por ello salto de un lugar a otro, como los esclavos amenazados por sus señores. Incluso, cada día, como los criados que esperan su salario -y el salario constituye todo el bien y la esperanza de un alimento-, también yo [espero] la recompensa de mi paciencia, pero sin encontrarla, porque ha pasado mucho tiempo y ha transcurrido un buen número de meses; en esos días me he agotado en esperar una vana esperanza. Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 10, 7, 2-3.

7, 5   Mi carne, cubierta de gusanos

UNA IMAGEN DE LA CORRUPCIÓN. Si entendemos estas palabras como dichas por la Iglesia universal, descubrimos que unas veces está sometida a la podredumbre de la carne y otras a la suciedad del polvo. Hay muchos en ella que, entregados al amor de la carne se pudren con la infección de la lujuria. Hay algunos que se abstienen del placer de la carne, pero yacen con toda su mente en acciones terrenas. Que diga, por tanto, la santa Iglesia, por boca de un solo miembro que habla en nombre de todos, que diga lo que soporta cada tipo de hombres: "Mi carne está cubierta de podredumbre y de la suciedad del polvo". Como si claramente dijera: "Hay muchos que son miembros míos por la fe, pero no están sanos ni limpios por sus obras, ya que, o derrotados por deseos impuros corren hacia la podredumbre de la corrupción, o entregados a obras terrenas están cubiertos de polvo. En aquéllos que soporto en su lascivia, gimo por la carne putrefacta; en éstos que sufro mientras buscan cosas terrenas, ¿qué hago sino cubrirme de la suciedad del polvo? Gregorio Magno, Libros morales, 8, 10, 23.

7, 6   Mis días corrían como lanzadera

EL TIEMPO PASA RÁPIDAMENTE. "Mis días han pasado más veloces que la tela corta del tejedor". Es muy apropiado comparar el tiempo de la carne a la tela, porque así como la tela se extiende con los hilos, así también la vida mortal con cada uno de sus días; a medida que aumenta se acerca más a que la corten, pues -como hemos dicho más arriba-, a medida que transcurre el tiempo, el futuro se abrevia y de todo el espacio de la vida son cada vez menos los acontecimientos que han de suceder, porque son más los que ya pasaron. La tela, en efecto, para ser tejida, se fija a dos leños por arriba y por abajo: por abajo, lo ya tejido se enrolla, mientras por arriba lo que se ha de tejer se desenrolla; así, cuanto más avanza, menos queda. Lo mismo ocurre con el tiempo de nuestra vida: lo ya pasado es como si lo enrolláramos por debajo, mientras que lo que ha de venir lo desenrollamos por arriba, pues a medida que crece nuestro pasado, menor se hace nuestro futuro. Gregorio Magno, Libros morales, 8, 11, 26.

7, 7   Mi vida es como un soplo

ESPERANZA EN EL MUNDO NUEVO. "Mi ojo volverá a ver la dicha", pues [el autor] habla de la esperanza que está reservada a los hombres en el mundo nuevo. Iso'dad de Merw, Comentario al Libro de Job, 7, 7.

7, 8 Enseguida dejo de existir

LA COMPASIÓN Y LA JUSTICIA DE NUESTRO REDENTOR. La vista de un hombre es la misericordia del Redentor que ablanda la dureza de nuestra insensibilidad cuando pone su mirada en ella. Así lo afirma el Evangelio, diciendo: "Miró Jesús a Pedro, y Pedro recordó las palabras que Jesús le había dicho, y saliendo fuera lloró amargamente". Una vez que el alma ha sido despojada del cuerpo, la vista del hombre ya no ve, porque después de la muerte, la gracia no libera a quien antes de la muerte no ha restaurado con el perdón. Gregorio Magno, Libros morales, 8, 15, 30.

7, 9-10   El que baja al seol

CASTIGO POR LOS DESEOS TERRENALES. Así como el habitáculo corporal es la casa del cuerpo, así también para cada alma se convierte en casa aquel lugar donde se ha acostumbrado a vivir con el deseo. No retorna ya a su casa, porque una vez que un hombre ha sido entregado a los suplicios eternos, no puede ya volver al lugar donde había puesto su corazón. Gregorio Magno, Libros los morales, 8, 18, 34.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 7, p. 79-81
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodrígez

Job se decepciona de sus amigos

2011-11-10T05:09:00.000-08:00

15"Mis hermanos me han traicionado como un torrente, como una tromba de torrentes pasajeros, 16que se enturbian en el tiempo del deshielo al deshacerse la nieve por ellos, 17pero en tiempo de sequía se evaporan y cuando llega el calor se extinguen en su cauce.
18Las caravanas desvían su ruta hacia ellos, se adentran en el desierto y se pierden.
19A ellos dirigen la mirada las caravanas de Temá, esperan en ellos las comitivas de Sabá; 20pero se ven decepcionados de haber confiado, llegan hasta ellos y quedan confundidos.
21Así estáis ahora vosotros ante mí, habéis visto estos horrores y teméis.
22¿Acaso os he dicho: "Dadme algo, sed generosos con vuestros bienes", 23o "libradme de la mano del opresor y del poder del tirano rescatadme"?
24Instruidme y yo callaré; mostradme en qué he fallado.
25¡Qué fuerza tienen las palabras justas! Pero ¿qué pueden probar vuestros argumentos?
26¿Vais a criticar las expresiones, si las palabras de un desesperado se las lleva el viento?
27Echaríais a suertes un huérfano y haríais negocio a costa de vuestro amigo.
28Pero ahora miradme de frente, no voy a mentiros a la cara.
29Retractaos, por favor. No haya iniquidad en vosotros. Rectractaos. Va en ello mi justicia.
30¿Hay acaso falsía en mi lengua? ¿O no distingue mi paladar lo bueno de lo malo? (Job 6, 15-30).

6, 15 Mis hermanos me han traicionado

LA AUSENCIA DE VERDADEROS AMIGOS. Incluso esto ocurre para probar a Job. En efecto, no es pequeña aflicción la ausencia de amigos en medio de la tribulación. Soportando este sufrimiento, también el santo David entonó un salmo: "Miraba a mi derecha y observaba, y no había nadie que me conociera". Considera tú si Job da a entender que incluso las santas potencias invisibles le pasan de largo con la intención de que se manifieste su gran virtud. Esta interpretación está de acuerdo con la mujer que dijo: "La mirada del Señor me ha pasado de largo". Y es que el Señor del universo apartó su vista de Job no porque lo aborreciera, sino para mostrar al adversario que su maldad nada puede ante la virtud humana. Así las divinas potencias conocían que la voluntad de Dios era permitir que tuviera lugar esa lucha en torno a la persona de Job, para que el recto proceder del santo apareciera con mayor resplandor. Dídimo el Ciego, Comentarios al libro de Job, 6, 15.

6, 16-18   Se extinguen en su cauce

NI RASTRO DE LA PROSPERIDAD DE JOB. Es decir: No me queda ni un recuerdo, ni un resto de mi anterior felicidad. Estas circunstancias son más difíciles de soportar que la misma desventura. "¡Si uno intentara poner mis males juntos en una balanza!". Y Job intenta describirlos: "Mi comida -dice- es la avena loca". Deseo estar muerto y no muero; y aunque soy un hombre, tengo que sufrir esto; no soy una piedra, sino un hombre de vida efímera; no gozo de la fuerza de lo alto; una parte de mis íntimos pasan de largo sin mirarme, otros me ofenden. Ningún resto me queda de mi anterior felicidad. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 6, 16-18b.

6, 19-21   Esperan... y quedan confundidos

LA INSENSATA INIQUIDAD SERÁ CASTIGADA. "Están confundidos porque han esperado". Cuando los malvados atacan a los buenos con sus maldades, si ven que éstos se tambalean en su esperanza interior, se alegran comprobando el efecto de su engaño. Consideran la mayor ganancia propagar su error, porque les llena de alegría tener compañeros de perdición. Por el contario, cuando la esperanza de los buenos se afinaza y no declina ante los males exteriores, los malvados quedan confundidos, porque no pudiendo alcanzar lo íntimo de los afligidos, se avergüenzan de haber sido crueles inútilmente. Por tanto, que el santo varón, que permanece constante entre gemidos y aflicciones, que desea en medio de las adversidades de los réprobos el gozo de la retribución suprema sin titubeo alguno de su alma, que mueriendo persevera para la vida eterna, diga en nombre propio y en nombre de la Iglesia universal: "Están confundidos porque han esperado". Como diciendo claramente: "Los malvados no han conseguido derribar el vigor de mi entereza con sus duras persecuciones, por eso, avergonzados, pierden el esfuerzo invertido en su crueldad"... Vinieron junto a mí y se han cubierto de vergüenza. Hasta la santa Iglesia van los malvados el día del juicio, porque son llevados a que contemplen su gloria para que, expulsados al suplicio por sus culpas, vean lo que han perdido. Entonces la vergüenza cubrirá a los pecadores, cuando el testimonio de sus conciencias los condene en presencia del Juez, pero tendrán que soportar al acusador internamente. Entonces toda culpa se pondrá ante los ojos y el alma se verá atormentada con su propio fuego más gravemente que con las llamas de la gehnna. Gregorio Magno, Libros morales, 7, 31, 46-32, 47.

6, 22-24   Instruidme y yo callaré

MALICIA DE LOS AMIGOS DE JOB. "Incluso en estas circunstancias, no rehuso aprender, en el caso de que seáis capaces de decir algo provechoso; es más, me callaré si decís cosas convenientes". Pero ellos no podían echarle en cara acusaciones evidentes, sino que procedían sólo por sosopechas, y era público que él llevaba una vida llena de virtudes; más ellos sospechaban, basándose en estos castigos, que no estaba lleno de virtudes. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 6, 24a.

6, 25-26 ¿Qué pueden probar vuestros argumentos?

DEFENSA FRENTE A LAS A CUSACIONES INJUSTAS. Según parece habéis sufrido lo mismo que la mayoría de la gente. En efecto, la verdad siempre resulta molesta al vulgo, y es por eso que desdeñáis mis palabras de verdad. Pero ni os bajáis conmigo, dice Job, ni habláis de los dones de la gracia como gente que desea dar ánimos. Al contrario, me acusáis con total libertad. Pues bien, no tengo miedo de vuestras acusaciones, sino que voy a responder a cada uno de vosotros y espero vencer. Olimpiodoro, Comentarios al libro de Job, 6, 24-27.

6, 27 Negocio a costa de vuestro amigo

UNA OFENSA CONTRA DIOS. "Echaríais a suertes a un huérfano", es decir, porque me encuentro privado de toda asistencia humana. Y puesto que Dios es "padre de huérfanos", vosotros lo habéis enojado al enfadarme a mí. "Y pisotearíais los pies de vuestro amigo". Con vuestras palabras los pisoteáis más que con vuestros pies y, en consecuencia, despreciáis las normas de amistad. Pero Dios tiene en cuenta estas faltas, porque Él no solamente ha prescrito amar al prójimo como a uno mismo, sino que incluso quiere ser llamado Amor. Hesiquio, Homilías sobre Job, 9, 6, 27.

6, 28-30   No voy a mentiros a la cara

ACUSACIONES INFUNDADAS. Convenciéndolos de no estar actuando como amigos y de hablar contra la conciencia, [Job] intenta mostrar que unos jueces rectos no podrían culparlo con razón ni de usar palabras duras ni de haber deseado la muerte. "Hablad y juzgar vosotros lo que es justo". Sed jueces de las sencillas palabras, pero que vuestra setencia obedezca a la justicia y no a la pasión. Jualiano de Eclana, Explicación al libro de Job, 6, 29.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 76-79
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Job desea la muerte

2011-11-03T09:59:00.000-07:00

8"¡Quién me alcanzará lo que pido, y lo que espero Dios me concediera!
9Que Dios se dignara machacarme y con su mano extendida destruirme, 10sería, al menos, un consuelo, y me gozaría en este implacable sufrimiento sin haber renegado de los mandamientos del Santo.
11¿Qué fuerza me queda para seguir esperando? ¿Cuál es mi porvenir para querer prolongar mi vida?
12¿Es mi fuerza como una roca? ¿Es mi carne como el bronce?
13En verdad, no hay fortaleza en mí y todo apoyo me ha abandonado.
14El que aparta de su amigo su misericordia abandona el temor del Omnipotente" (Job 6, 8-14).

6, 8-10 Que Dios se dignara machacarme

UNA SÚPLICA A DIOS. "De ninguna manera renunciaré a la réplica frente a vosotros", dice Job. En efecto, yo no soy consciente de haber cometido nada semejante a lo que vosotros decís, pero yo no digo esto. Más bien [Job] dice: "Soy castigado por encima de lo que puede soportar la naturaleza humana: la magnitud de los sufrimientos supera la capacidad de los cuerpos mortales". Tú, en cambio, observa conmigo como Job, incluso a pesar de verse en una necesidad tan grande, de ninguna manera se decidió a entrar en el relato de sus virtudes, sino que las ocultó hasta aquí. Y así, de una parte, publicada sus faltas muchas veces con gran sinceridad ante la reunión de un público numeroso y ante una brillante audencia, y de otra parte, callaba sus obras buenas, aun cuando se veía en una necesidad tan grande. A saber, no dice: "No puedo soportarlos"... En efecto, decir que "soy débil, yo no soy de piedra" es la forma de hablar de uno que no manifiesta ser castigado injustamente, antes bien es una manera de reconocer que uno es castigado justamente aunque no sea capaz de soportar los castigos, y por eso ruega poder alcanzar el perdón. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 6, 10a.

6, 11-14 ¿Qué fuerza me queda?

LA FUERZA Y EL AMOR DE LOS JUSTOS. ¿Cuál es mi fortaleza para que tenga que soportar? ¿Cuál es mi fin para que tenga que obrar con paciencia? Se debe saber que una es la fortaleza de los justos y otra la de los réprobos. La fortaleza de los justos consiste en vencer la carne, negarse a los propios gustos, acabar con el placer de la vida presente, amar las asperezas de este mundo en vista de los premios eternos, despreciar los halagos de la prosperidad, superar en el corazón el miedo a la adversidad. La fortaleza de los réprobos, por el contario, consiste en amar sin interrupción los bienes pasajeros, permanecer insensible ante los azotes del Creador, no abandonar el amor de las cosas temporales ni siquiera en la adversidad, alcanzar una gloria vana aun en perjuicio de la vida, procurar aumento de maldad, impugnar la vida de los buenos no sólo con palabras y costumbres sino también con la espada, poner la esperanza en ellos mismos, cometer maldades a diario sin que les falte el deseo para ello... "Mi fortaleza no es la de las piedras ni mi carne es de bronce"... Así pues, que el santo varón, rehuyendo la dureza de los réprobos en medio de las heridas, diga: "Mi fortaleza no es la de las piedras ni mi carne es de bronce". Como confensando claramente: "Rehúyo asemejarme a los réprobos que están bajo las heridas de la disciplina, porque ni me he endurecido como las piedras hasta el punto de enmudecer bajo el estímulo de los golpes cuando debía haberme entregado a la confesión, ni resuena la voz de mi confesión como el bronce ignorando el sentido de mis palabras". Los réprobos son débilmente fuertes para recibir el golpe y los elegidos valerosamente débiles, por eso, el santo Job, no considerando insensatamente ser fuerte, se da a conocer como fuerte por su estado de salud. Que indique, por tanto, de dónde ha recibido esta fortaleza, no sea que arrogándose para sí las fuerzas que posee, corra derecho a la muerte. Muchas veces la virtud poseída mata de forma aún peor que la que no se tiene, porque al elevar la mente para que se fíe de sí misma, es atravesada por la espada del orgullo; y cuando cree estar dándole vida robusteciéndola, la está elevando para matarla; de esta forma, la confianza arrastra a la muerte del alma que, por esperar en sí, se alejó de la fortaleza interior... "Quien aparta del propio amigo la misericordia, abandona el temor del Señor". ¿A quién designa con el nombre de amigo sino a cualquier prójimo en general que unido fielmente a nosotros, al recibir ahora de nosotros una buena acción nos auxilia luego sinceramente para obtener la patria eterna? Dos son los preceptos de la caridad: el amor a Dios y al prójimo. Por medio del amor a Dios se logra el amor al prójimo, y por medio del amor al prójimo se nutre el amor a Dios. Quien no cuida el amor a Dios, no sabe qué es amar al prójimo. Progresamos plenamente en el amor a Dios si de las ubres de su amor mamamos antes la caridad al prójimo. Y así, porque el amor a Dios engendra el amor al prójimo, el Señor que iba a decir en la ley: "Ama, a tu prójimo", antepuso "Ama al Señor tu Dios", de manera que en la tierra de nuestro pecho, su amor hundiera primero la raíz para que luego germinara el amor fraterno en sus ramas. Y a su vez, como el amor a Dios crece unido al amor al prójimo, Juan da testimonio de ello al increpar diciendo: "Quien no ama su hermano a quien ve, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ve?". El amor divino nace por medio del temor, pero al crecer se transforma en afecto. Gregorio Magno, Libros morales, 7, 21, 24-24, 28.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 73-76
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Job justifica la pena de sus lamentos

2011-10-28T13:55:00.000-07:00

1Job intervino diciendo: 2"¡Si pudiera pesarse mi aficción o mis desgracias en la balanza estuvieran juntas, 3pesarían más que la arena de los mares! Por eso resultan inconexas mis palabras.
   4Los dardos del Omnipotente se han clavado en mí, mi espíritu va sorbiendo su veneno, los terrores de Dios se han alineado contra mí.
   5¿Rezbuzna el onagro ante la hierba, o muge el buey ante el forraje?
   6¿Se come sin sal lo insipido? ¿Hay algún sabor en la clara de huevo?
   7Lo que mi espíritu rehúsa tocar es ahora mi repugnante alimento" (Job 6, 1-7).

6, 1-2   ¡Si pudiera pesarse mi aflicción!

EL DOLOR DE JOB RESULTA INCOMPRENSIBLE. Esto es lo que Job quiere decir: "En los males ajenos es donde vosotros hacéis exhibición de sabiduría, y como estáis lejos de mis desgracias, me exhortáis con gran serenidad". Estas palabras están en relación con aquellas que Elifaz había dicho anteriormente: "Tú diste lecciones a muchos", "robusteciste las rodillas endebles", "pero ahora viene sobre ti el dolor y tú estás preocupado". "¿Por qué dices: tú estás preocupado?". Yo quería que mi desgracia se hiciera evidente y hubierais comprendido que nadie había sufrido males tan grandes, pero mira mi triste estado: "Aquella situación por la que era preciso que yo lograra el perdón, es precisamente la que ha hecho que no se me pueda perdonar". "La magnitud de mi desgracia me lleva a la condenación; lo que debía hacerme digno de compasión es precisamente lo que hace que yo sea odioso y condenable". "Yo no puedo -dice Job- encontrar compasión, diga lo que diga; tomad esto como prueba de mi impiedad. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 6, 2a-3a.

6, 3-4   Los dardos del Omnipotente

LLENO DE PESADUMBRE. Quien ama el peregrinar en lugar de la patria, en medio de sus dolores, desconoce lo que significa el verdadero dolor. Las palabras del justo [Job], sin embargo, están llenas de dolor, porque mientras soportaba la vida presente, anhela con su hablar la patria futura; contempla todo lo que debe soportar por culpa de su pecado y para volver al estado de bienaventuranza medita con solicitud en los juicios por los que se aflige. Gregorio Magno, Libros morales, 7, 3, 3.

6, 5   ¿Rebuzna el onagro ante la hierba?

CUANDO LAS NECESIDADES BÁSICAS ESTÁN CUBIERTAS. Al mencionar al "onagro", [el autor] se refiere a todos los animales salvajes, y cuando menciona al "buey" se refiere a todos los animales domésticos. Es decir, las fieras salvajes y el ganado no gritan sino cuando tienen hambre. Pero el hombre no debe hacerlo, puesto que dispone de lo necesario para obrar y que él sazona con sal. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 6, 5.

6, 6   ¿Se come sin sal lo insipido?

PREPARACIÓN DEL ALMA PARA AFRONTAR LAS AFLICCIONES PRESENTES. "¿Quién puede gustar lo que lleva a la muerte?". Duró es desear lo que atormenta, seguir lo que quita la vida. Muchas veces la mente del justo se eleva a tal culmen de virtud que no sólo domina junto así el arca interior de la razón, sino que además convierte con su aguante la necedad de algunos de fuera. Es necesario que toleremos las debilidades de aquellos que pretendemos ganar para la virtud de la fortaleza, porque no levanta al postrado sino quien se inclina por compasión desde su rectitud. Cuando nos compadecemos de la debilidad ajena, robustecemos vigorosamente lo que en nosotros antes eran debilidades. De esa forma, el alma, por amor a los bienes futuros, se prepara a afrontar las adversidades presentes y aguanta los tormentos corporales que antes temía. Con aumentados deseos celestiales se siente angustiada, pero cuando considera cuan dulce es la patria eterna, por ella, es capaz de amar ardientemente las amarguras de la vida presente. Gregorio Magno, Libros morales, 7, 14, 17.

6, 7   Mi repugnante alimento

UNA NUEVA AFLICCIÓN DE JOB. No era suficiente la úlcera ni el pus, sino que además se añadían otros sufrimientos; por causa de la enfermedad Job fue perjudicado en su sensibilidad total, de forma que incluso la comida se le convirtió en un tormento; el hedor de la llaga le había quitado la capacidad de discernir las sensaciones de sus sentidos. ¿Qué podría haber más difícil de soportar que este sufrimiento? Ni el sueño le traía descanso, ni la comida le alimentaba. Como el olor de león, dice Job; este animal es de un hedor en grado pésimo. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 6, 7b.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, vol. 7, p. 71-73
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

felicidad tras la corrección divina

2011-10-20T03:39:00.000-07:00

17Bienaventurado el hombre al que Dios corrige, y no desprecia la lección del poderoso.
18Pues Él hiere, pero pone la venda; golpea, pero cura con sus manos.
19De seis peligros te librará y en siete no te alcanzará el mal.
20En el tiempo de hambre no te dejará morir y en guerra te librará de la espada.
21De la lengua perversa estarás a salvo y no temerás el desastre que se acerca.
22Del desastre y del hambre te burlarás y no temerás a las bestias de la tierra.
23Hasta con las piedras del campo harás pactos y las fieras del campo vivirán en paz contigo.
24Experimentarás la paz en tu tienda y cuando revisen tu morada, nada echarás de menos.
25Sabrás que tu descendencia es numerosa, tus retoños como la hierba del campo.
26Llegarás al sepulcro cargado de frutos, como gavilla de trigo en su sazón.
27Esto es lo que hemos aprendido y es verdad. Escúchalo y aprovéchalo (Job 5, 17-27).

5, 17   La lección del Poderoso

NO HAY MOTIVO PARA LA DESESPERACIÓN. Porque el santo Job se afligía de que tales desgracias le sobrevinieran contra su esperanza, [Elifaz] le dice que incluso herido no debe desesperar de que Dios le será propicio, pues contener el desenfreno del pecado con azotes es una prueba de amor divino. "Dichoso el hombre a quien Dios corrige", porque había enumerado las diversas clases de miserias que sobrevienen a los pecadores por no querer considerarse culpables u obtener el perdón mediante confesión de la propia iniquidad. Dice que no debe considerarse una desgracia cuando uno es obligado, por los azotes a la severidad, a corregirse o a reconocer su pecado. Juliano de Eclana, Explicación del libro de Job, 5, 17.

5, 18   Él hiere, pero pone la venda

LOS ACTOS DE DIOS TIENEN SENTIDO. Si es Dios mismo el que pone término a los males, el que los transforma en sus contrarios, y el que hace gozar de una paz profunda, tampoco las cosas presentes las hace con un sentido diferente, sino con el mismo propósito. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 5, 18.

5, 19 De seis peligros te librará

LA PROVIDENCIA DIVINA NO TIENE LÍMITES. No hay que pensar que el autor pretenda limitar la providencia divina al fijar el número determinado [de peligros], más bien lo que pretende decir es que Dios te liberará de las aflicciones que te rodeen. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 5, 19.

5, 20   En la guerra te librará de la espada

JOB POSEE LA FELICIDAD. Sin duda alguna, Job es feliz. Mira cómo, por necesidad o de buen grado, soporta el hambre y se aparta de todas las mesas de la tierra, y a punto de exclamar: "Mi único alimento son mis sollozos", Job no muere, sino que confirma con fuerza estas palabras de Dios: "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que procede de la boca de Dios". Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 8, 20-26.

5, 21   No temerás el desastre

LA INJURIA NO PUEDE DAÑAR AL JUSTO. De nuevo Elifaz dice estas cosas refiriéndose a quien es amonestado por el Señor y ha cambiado de alguna manera su modo de pensar, y lo hace siguiendo sus propios principios, sin que le obligue lo que está diciendo. Muchos justos han sido con frecuencia objeto de injurias; entre ellos está José, el casto, acusado falsamente de intemperancia por la egipcia, y Susana, que soportó el azote de la calumnia a manos de los "ancianos injustos". Por lo tanto, si alguien cree que "estarás a cubierto del azote de la lengua" significa no ser calumniado o no ser injuriado, este pasaje verdadero carecería así de verosimilitud. La interpretación es que al hombre que vive conforme a Dios, no puede atraparlo la calumnia o la injuria, denominada "azote de la lengua", ya que la virtud lo protege de ser hallado culpable de falsas alegaciones. Este hombre tampoco se asusta ante males esperados, conforme al bienaventurado Pablo que dice: "¿Qué nos apartara del amor de Dios? ¿la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, la espada?". Vence, efectivamente, sobre todo ello por la riqueza de su virtud. Y en no menor medida tal persona será protegida de los sofismas de la falsa sabiduría, pues Dios "confunde las voluntades enrevesadas"... Así: "No temerás los males cuando lleguen", tiene el mismo significado profético que: "La calamidad nos pasará de largo". Lo cual debe ser interpretado así: el bien procede de nosotros, pues se ha dicho: "El reino de los cielos está dentro de vosotros". Porque [los hombres] tenemos una disposición hacia la virtud, a la cual Cristo ha llamado "reino". Lo dañino y perverso, en cambio, viene de fuera, así como el vergonzoso pecado. Porque el hombre, hecho "a imagen de Dios", tiene en sí mismo la semilla del bien, pero si se desvía, se da de bruces con el mal sin que haya recibido de Dios inclinación alguna para obrar así. Dídimo el Ciego, Comentario al libro de Job, 5, 21.

5, 22-24   Experimentarás la paz en su tienda

PAZ ABSOLUTA. En la Sagrada Escritura se habla de una paz plena y de una paz iniciada. La Verdad entregaba a sus discípulos la paz iniciada cuando decía: "Mi paz os dejo, mi paz os doy". Simeón deseaba la paz plena cuando rogaba diciendo: "Ahora, Señor, según tu palabra, puedes dejar a tu siervo irse en paz". Nuestra paz se inicia con el deseo del Creador, se completa con la visión manifiesta. Será plena cuando nuestra mente no esté cegada por la ignorancia ni se vea afligida por los combates de la carne. Pero como tocamos las primicias cuando sometemos la mente a Dios y la carne a la mente, se dice que la tienda del justo gozará de paz, porque el cuerpo en el que habita el alma bajo la regla de la justicia, refrena los perversos movimientos de los deseos. Mas ¿de que sirve dominar la carne con la continencia si el alma no sabe ensancharse hasta el amor al prójimo por la compasión? Nada vale, en efecto, la castidad del cuerpo a la que no acompaña la ternura del alma. Gregorio Magno, Libros morales, 6, 34, 53.

5, 25-27   Llegarás al sepulcro cargado de frutos

RESPONSABILIDAD HUMANA. Mira cómo Elifaz cambia la utilidad de lo dicho anteriormente y... dio un duro golpe a Job. ¿Cómo y de qué forma? Mostrando que Job no pertenece a los que son reprendidos ni a aquellos que tienen esperanza. Lo que ha dicho, es claro que Elifaz lo ha referido a la persona de Job, pero hace un discurso de aplicación general, pues: "Esto es -dice- lo que hemos visto y oído, pero si esto no se ha producido en tu caso, sino que permaneces en tus desgracias, pertenece a ti el conocer tu perversidad". Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 5, 25-27.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 68-71
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

en el fracaso debemos dirigirnos a Dios

2011-10-09T03:56:00.000-07:00

8Por eso, yo en tu lugar me dirigiría a Dios, pondría en Dios mi causa.
9Él hace cosas grandes e insondables, maravillas que no se pueden contar.
10Él manda la lluvia sobre la tierra y riega con agua los campos, 11para poner a los humildes en lo alto, para que alcancen seguridad los afligidos.
12Él desbarata los planes de los astutos para que sus manos no cumplan sus proyectos.
13Atrapa a los sabios en sus astucias, el consejo de los tortuosos se disipa.
14Aun de día tropiezan con la oscuridad, y como en plena noche van palpando al mediodía.
15Así salva al indigente del filo de su boca y al pobre de su mano prepotente.
16Así el débil recobra la esperanza y al inicuo se le tapa la boca (Job 5, 8-16).

5, 8 Me dirigiría a Dios

UNA SEVERA REPRIMENDA. "Yo en tu lugar me dirigiría a Dios" [dice Elifaz]. En efecto, tú -dice [a Job]- no te has dedicado a la oración. Yo invocaría al Señor de todas las cosas. Porque tú, tranquilo en ti mismo, has dejado de invocar al Señor de todas las cosas, y por ello te han sucedido estos males presentes. Después de esto, [Elifaz] dio gloria a Dios, provocando la cólera de Job. Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 8, 5, 8.

5, 9-10 Él hace cosas grandes

LA LIMITADA PERSPECTIVA HUMANA DE ELFAZ. Elifaz reconoce que el Dios providente es creador de todas las cosas. No es inverosímil que él tenga esta opinión, siendo hombre sabio en lo referente a las cosas humanas. Pero posee también una opinión a cerca de las cosas invisibles y visibles, pues habla de lo insondable, de lo grande y de lo honorable, de la lluvia y del agua. Si distingue el agua de la lluvia, es porque debe referirse al agua de las fuentes, de las torrenteras y de los ríos. Tienes en muchas partes de la Escritura estos discretísimos pensamientos, y no menos en Pablo, quien escribe: "En Cristo fueron creadas las cosas visibles e invisibles, las del cielo y las de la tierra". Es preciso considerar también que Elifaz, asustado por las desdichas que le han sucedido a Job, como hombre que es, se admira de las obras de la divina Providencia. La expresión "sin número" hay que entenderla desde una perspectiva humana. Dios conoce todas las cosas y nada extraña cuando Salomón dice: "Dios me ha dado el conocimiento de lo que existe, conocer la verdadera estructura del mundo, la actividad de los elementos, el principio, el fin y el espacio intermedio del tiempo, la alternancia de solsticios", etc. En efecto, lo que es incontable por naturaleza, no es incalculable para Dios, acerca de quien se dice: "El que cuenta la multitud de estrellas", y "los pelos de vuestras cabezas están contados". Estos conocimientos se conceden a quienes son dignos de sus beneficios, como se ha dicho de Salomón. Dídimo el Ciego, Comentarios al libro de Job, 5, 9-10.

5, 11 Para poner a los humildes en lo alto

LOS PERSEGUIDOS SOBRE LA TIERRA ESTARÁN A SALVO CON DIOS. Pone a los humildes en lo alto, porque los que ahora son despreciados por amar a Dios, vendrán entonces como jueces junto a Dios -tal como hemos dicho hace poco- según las palabras que la Verdad dirige a los humildes, diciendo: "Vosotros que me habéis seguido en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su majestad, os sentaréis también vosotros en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel". Levantará entonces a los tristes hasta la prosperidad, porque los que están encendidos en deseos de Él, rehúyen la prosperidad temporal, sufren las adversidades, soportan los tormentos de la persecución, se purifican a sí mismos con el llanto y tanto más serán elevados hasta la prosperidad eterna cuanto más mueran ahora con fervor a todas las alegrías del mundo. Esto es lo que afirma Salomón: "El corazón conoce la amargura de su alma y en su alegría no se mezcla el extraño". La mente humana conoce la amargura de su alma cuando, encendida en deseos de la patria eterna, reconoce con lágrimas la pena de su peregrinación; pero en su alegría no se mezcla el extraño, porque quien ahora es ajeno a la tristeza de la compunción, no participará entonces de la alegría de la consolación. Gregorio Magno, Libros morales, 6, 16, 23.

5, 12-13 Atrapa a los sabios en sus astucias

UNA CALUMNIA SOLAPADA. ¿Qué significa esto? [Elifaz] insulta a Job llamándole mentiroso. Desea poseer la reputación de justo sin haber realizado nada justo. Pero Dios penetraba tales deseos y "desbarata los planes de los astutos". Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 8, 5, 12-13.

5, 14-16 Salva al indigente

LAS MARAVILLAS DE DIOS. Esto lo hace Dios no sólo para que el débil mantenga su esperanza en la felicidad, sino también para que el poderoso no se enorgullezca. En efecto, dijo arriba Elifaz: "Invoca por si alguno te responde", para que Job no piense que hay cosas imprevistas al margen de la providencia pretextando que él no es escuchado... Y Elifaz está intensamente ocupado en profundizar con su discurso sobre el tema para derrotar a Job. En verdad, si es costumbre de Dios exaltar a los débiles y humillar a los poderosos, así como confundir a los mentirosos, saca tú la conclusión. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 5, 15b-16b.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 66-68
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

el necio fracasa

2011-10-01T08:52:00.000-07:00

1Llama, pues. ¿Habrá quien te responda? ¿A quién de los santos recurrirás?
2Porque la irritación mata al necio y el furor hace morir al insensato.
3Yo mismo he visto al necio echar raíces y he maldecido de inmediato su mansión.
4Sus hijos estarán lejos de salvarse, marginados en la plaza, sin defensor; 5sus cosechas las devorarán los hambrientos arrancándolas hasta los espinos, y los sedientos se beberán su fortuna.
6Pues no nace del polvo la maldad ni brota del suelo la desgracia.
7Es el hombre quien ha nacido para provocar desgracias como las chispas para ir hacia arriba (Job 5, 1-7).

5, 1   ¿Habrá quien te responda?

LA EXCELENCIA DE DIOS. Con estas palabras Elifaz manifiesta también la supremacía de Dios. Puesto que era natural que Job analizara todo lo relativo a su situación con reflexiones personales, mira lo que dice Elfaz: "No me hables así; grande es Dios; él hace muchas cosas que nosotros no entendemos; todo lo nuestro es sumamente insignificante... de forma que todo lo que Él hace, lo hace bien. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 5, 2.

5, 2   La irritación mata al necio

LA CÓLERA DE DIOS. Pero el sabio examina todo esto con cuidado, mientras que el necio no ve nada en ello: o (se dice) que Dios destruye en su cólera al insensato, que el celo de Dios hace morir al descaminado, es decir, la cólera divina hace desaparecer a los insensatos; a mí me parece que Elifaz quiere decir a los pecadores. "El enojo -dice- mata al insensato", de suerte que de ningún modo [mata] al sensato, pues en este caso no se da la cólera [de Dios]. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 5, 2.

5, 3   He visto al necio echar raíces

LA DESTRUCCIÓN DE LOS PECADORES NO ES INMEDIATA. Obseva cómo le rectifica de antemano: "No me digas que también ellos en muchos casos tuvieron hijos, sí, pero no durante largo tiempo". Puesto que era normal que uno dijera: "Si Job era pecador, ¿cómo es que disfrutó de bienes tan grandes? "Si, -dice Elifaz-, yo he visto a insensatos echar raíces". ¿Ves cómo llama pecadores a los insensatos? Y en verdad, es propio del plan de Dios no hacer perecer a los pecadores enseguida, sino concederles un plazo de arrepentimiento, de forma que para los hombres el bien no sea algo obligado. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 5, 3.

5, 4-5   Sus cosechas las devoran los hambrientos

LA VERDADERA PUERTA. Hijos de este pueblo necio son todos los engendrados a partir de una pérfida predicación. Están lejos de la salvación, porque, aunque reciben una vida temporal sin aflicción, luego son heridos más gravemente con castigo eterno, tal como dice el Señor de los hijos de ese pueblo: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas que recorréis mar y tierra para ganar un prosélito y cuando lo lográis, hacéis de él un hijo de la gehenna el doble que vosotros!". Y sigue: "Serán triturados ante la puerta y no habrá quien los aparte". ¿A quién designa la puerta sino al Mediador entre Dios y los hombres, que dijo: "Yo soy la puerta, el que entre por mí se salvará"? Los hijos de este pueblo necio salen fuera de la puerta y son triturados ante ella. Gregorio Magno, Libros morales, 6, 3, 4.

5, 6-7   Es el hombre quien provoca desgracias

SIMBOLISMO DE LA TIERRA Y EL PÁJARO. Por estas dos especies, "el polvo" y "las aves", el autor designa todos los seres silenciosos inanimados y mudos, privados de palabra, para decir que ellos precisamente no cometen la iniquidad y que por ello viven en la tierra sin dolores y aflicciones; en cambio, el hombre, que está dotado de razón y peca usando su libertad, nace y crece en penas y dolores por razón de su naturaleza. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 5, 6-7.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 64-65
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Elifaz relata su visión y las palabras que ha escuchado

2011-09-25T03:43:00.000-07:00

12He percibido con sigilo una palabra, mi oído ha captado un murmullo.
13Entre pesadillas de visiones nocturnas cuando el sueño invade a los humanos, 14un temblor me entró, un escalofrío que hizo estremecer todos mis huesos.
15Un viento frío pasó sobre mi rostro que erizó el vello de mi cuerpo.
16Alguien surgió, no reconocí su semblante, una figura delante de mis ojos; hubo un silencio, y luego oí su voz:
17"Un hombre ¿puede ser justo ante Dios?, una criatura, ¿íntegra ante su Hacedor, 18si ni de sus propios servidores se fía y en sus ángeles encuentra faltas?
19¡Cuánto más los que habitan estas cosas de arcilla, cimentadas sobre el polvo, serán aplastados como una polilla!
20De la mañana a la tarde quedan pulverizados; sin que nadie lo note, perecen para siempre.
21¿No les arrancan las cuerdas de la tienda y mueren sin alcanzar sabiduría?" (Job 4, 12-21).

4, 12   He percibido con sigilo una palabra

NO HAY RAZÓN PARA CULPAR A JOB. También en el caso presente, a mi modo de ver, Elifaz insinúa que Job dijo estas palabras tal vez para mover a otros a la imitación, o con otras intenciones. Comprended vosotros, cuantos también ahora os planteáis con inquietud parecidas cuestiones, a quienes os parecéis. Pues si Elifaz, cuando dijo en aquellos tiempos tales cosas, no obtuvo perdón, con más razón ha de aplicarse esto a nosotros que, aún después de conocer el desenlace de los hechos, decimos cosas parecidas, y eso que podríamos dar muchas razones de los hechos sucedidos a Job; lo mismo que ellos parecen haber encontrado la ocasión para injuriarle y atarcarle sin esperar al resultado de los hechos. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 4, 12.

4, 13-15 Un temblor me entró

EXPRESIONES FIGURADAS DEL SUEÑO. Todo el que anhela entregarse a las cosas del mundo es como el que está en vela. Todo el que, por el contrario, buscando la quietud interior, huye del estrépito de este mundo, es como el que duerme. Se debe tener en cuenta que en la Sagrada Escritura se habla del sueño figuradamente en tres sentidos. Unas veces el sueño expresa la muerte de la carne, otras la indolencia de la negligencia, otras, en fin, la quietud de la vida lograda tras terminar con los deseos terrenos... ¿Qué representan los huesos sino las acciones fuertes? Sobre ellas se dice por el profeta: "El Señor custodia todos sus huesos". Con frecuencia los hombres valoran sus obras porque desconocen cuán severo es el juicio del examen interior. Sin embargo, cuando contemplan los misterios supremos arrebatados en contemplación, entonces se desvanece, en cierto modo, su presuntuosa seguridad y tiemblan ante la mirada de Dios tanto más cuanto más indignas le parecen, ante su examen, las que juzgaban buenas obras... La permanencia, pues, pertenece sólo al Creador, por quien pasan todas las cosas sin que Él pase y en quien algunas cosas se conservan para que no pasen. La mente humana no puede capatar la estabilidad de la divinidad, por eso nuestro Redentor vino a nosotros en carne, creado, nacido, muerto, sepultado, resucitado, vuelto al cielo, mostrando la divinidad como pasando. Bien lo expresa el Evangelio al referir el caso del ciego al que se le dio la luz: el oído le fue curado mientras el Redentor pasaba, y los ojos mientras permanecía parado. Para beneficio de la humanidad, debía pasar; para mostrar la potencia de su divinidad, presente en todas partes, debía permanecer. Gregorio Magno, Libros morales, 5, 31, 54-34, 63.

4, 16   Luego oí su voz

NUESTRA PERCEPCIÓN DE LA NATURALEZA DIVINA. [Elifaz] llama "murmullo" y "voz" a los conceptos sobre Dios. Lo mismo -viene a decir- que el murmullo y la voz golpean nuestros oídos, aunque no tengan ni forma ni aspecto, sin embargo recibimos sólo la sensación, sin que se les pueda ver, y también nos hacen pensar en la naturaleza de Dios, de la que nosotros recibimos la percepción y su conocimiento, como algo que Dios mismo ha puesto en nuestros pensamientos, pero que a nosotros nos es imposible percibir por sus formas. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 4, 16.

4, 17 Un hombre, ¿puede ser justo ante Dios?

NO HAY PECADO OCULTO PARA DIOS. Y no creas, dice Elifaz, que te digo estas cosas a modo de reproche. Porque ningún hombre es irreprochable del todo, antes bien, aunque pase desapercibido ante los hombres, no queda oculto al ojo de Dios que todo lo ve y todo lo sabe con exactitud. Esto, pues, significa "lo que es contrario al Señor". Olimpiodoro, Comentario al libro de Job, 4, 17.

4, 18-19   Ni de sus propios servidores se fía

SI LOS ÁNGELES CAEN, ¡CUÁNTO MÁS LOS HUMANOS! No es fácil para los hombres el permanecer sin pecado; esto se encuentra por encima de la naturaleza humana. Ni siquiera la misma clase angélica lo ha conseguido. Esto es lo que [Elifaz] dice: "Ni de sus propios servidores se fía". Es evidente que Dios no se fía de los justos -como tú, que te fías de ti mismo-, porque conoce la debilidad de su naturaleza y la facilidad de su carne para caer. También los ángeles caídos le dan motivos para desconfiar, pues "en sus ángeles encuentra faltas". Él los apartó de su primer honor y de su rango y los rebajó, porque tenían malos pensamientos contra Dios. Pero si Él está tan a su favor que, aunque posean una naturaleza frágil, sin embargo, habitan en las alturas entre las potencias virtuosas, y si está tan a favor de los ángeles que, por su naturaleza, están por encima de nosotros, ¿qué diremos de nosotros, que somos hombres, e inclinados al pecado? Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 7, 4, 18-21.

4, 20-21   Perecen para siempre

LA IMPOTENCIA DE LOS PODERES HUMANOS. Todavía se mantiene Elifaz en el mismo principio, conforme al cual, según su opinión, las circunstancias de Job son debidas a su pecado, y por eso habla de ese modo. En efecto, como [los hombres] no pudieron ayudarse a sí mismos por medio de la virtud arrepintiéndose de sus pecados, les sobrevinieron las tribulaciones. Y Elifaz sugiere que comprende esta situación: [los hombres] perecen ya que, por su debilidad, no pueden apartar de sí los terribles sucesos, demostrando así el escaso valor del poder humano. Dídimo el Ciego, Comentarios al libro de Job, 4, 20-21.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 57-63
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Elifaz incita a Job a ser paciente

2011-09-19T08:19:00.000-07:00

1Entonces Elifaz, el temanita, intervino diciendo: 2"Si alguien intentara hablar contigo, ¿lo soportarías? Pero ¿quién puede detener las palabras?
   3Tú has dado lecciones a muchos y has fortalecido muchas manos decaídas; 4a los débiles han sostenido tus palabras y has vigorizado las rodillas vacilantes.
   5Ahora que te sucede a ti, te deprimes; te ha tocado a ti y te vienes abajo.
   6¿No es el temor de Dios tu confianza y tu esperanza la perfección de tu conducta?
   7Haz memoria. ¿Qué inocente ha perecido? O ¿cuándo han sido aniquilados los justos?
   8Por lo que he visto, los que cultivan la maldad y siembran la perfidia, la cosechan.
   9Al soplo de Dios desaparecen, al viento de su ira perecen.
   10Suena el ruido del león y la voz de la leona, pero los dientes de los cachorros quedan rotos.
   11Perece el león por falta de presa y se dispersan las crías de la leona" (Job 4, 1-11).

4, 1-2   Elifaz, el temanita, intervino

LAS PALABRAS DE JOB NO CONSTITUYEN PECADO. ¿Qué quiere decir la expresión de Elifaz a Job: "Acaso no has hablado muchas veces tú del sufrimiento"? Con el término "sufrimiento" la Escritura puede significar el pecado, como cuando dice: "El sufrimiento y el dolor están bajo su lengua". No dijo Elifaz: "¿Es que has hecho algo malo?", sino: "Tal vez has hablado", Así pues, cuando la fama de la vida de Job brillaba por todas partes y los múltiples testimonios de su virtud se extendían por todos los rincones de la tierra, Elifaz se dirigió a él y le dijo: "No me digas que tus acciones son bellas y buenas, pues sucede que también en las palabras puede darse pecado" (Y ¿quién soportará la violencia de tus palabras?) Observa la expresión: "¿Acaso no has hablado muchas veces"? La duda y la disputa no proceden de quien actúa con moderación, sino de quien no es capaz de convencer sabiamente. "¿Quién soportará la violencia de tus palabras?" ¿Qué es lo que Job ha dicho? Él pidió morir y ser liberado de la vida presente. ¿Ha dicho acaso: "A pesar de ser justo y de haber practicado grandes virtudes, debo sufrir tales males? No, sino: "Yo deseaba desaparecer junto con los impíos, con mis servidores, con los abortados; compartir la misma suerte que los impíos"; no dijo: "Yo que tengo tales cualidades y que soy tan notable". Juan Crisóstomo, Comenatrio al libro de Job, 4, 2.

4, 3-5   Te ha tocado a ti y te vienes abajo

UNA INVITACIÓN A LA PACIENCIA. "Tú has dado antes lecciones a muchos". Elifaz le hace ver a Job que ha corregido a muchos con su ejemplo, haciéndoles retornar a la conveniente cordura con su consejo y sus advertencias. Y tú has fortalecido las manos decaídas", es decir, dado que tú has exhortado a otros a que soportaran con coraje las calamidades que les sobrevinieron, ahora es justo que tú ejercites la paciencia en tus propias aflicciones. Efrén de Nisibi, Comentarios al libro de Job, 4, 3.

4, 6 "¿No es el temor de Dios tu confianza?"

ELIFAZ CREE QUE JOB ES CULPABLE. "¿No es la insensatez en lo que se fundamenta tu temor, tu esperanza y la maldad de tus caminos?". Es decir, el fin con el que hacías esto: o bien porque no hacías nada, o bien porque tu vida está llena de maldad, o bien porque no tenías miedo a Dios con recta intención, sino que todo eran simples palabras. "Y tu esperanza -dice Elifaz- se fundamentaba también el la insensatez y estaba llena de maldad". ¿Por qué? ¿Es necesario decirlo? ¿No es posible que quien ha ayudado muchas veces a otros se encuentre él mismo en la desgracia? "No", dice él. Juan Crisóstomo, Comenatrio al libro de Job, 4, 6.

4, 7   "¿Qué inocente ha perecido?"

LOS JUSTOS TROPIEZAN CON TODAS LAS ADVERSIDADES DE LA VIDA PRESENTE. En el caso de los herejes -de los cuales hemos dicho que son figura los amigos de Job-, o de cualquier malvado, tan inadecuados son los reproches como reprensibles sus exhortaciones, pues [Elifaz] dijo: "¿Qué inocente jamás ha perecido o cuándo han sido rectos los exterminados?". Sucede, en verdad, con frecuencia, que también mueren los inocentes y desaparecen por completo los rectos; se salvan, no obstante, para la vida eterna. Si nuingún inocente muriera, el profeta nunca hubiera dicho: "El justo muere y no hay quien le haga caso". Si Dios es su providencia no arrebatara a los justos, nunca la Sabiduría habría dicho sobre el justo: "Fue arrebatado para que la maldad no pervirtiera su inteligencia". Si a los justos no les golpeara contrariedad alguna, Pedro no habría advertido: "Es el momento en que empiece el juicio sobre la casa de Dios". Así pues, son verdaderamente rectos quienes se preparan con amor de la patria suprema para afrontar las adversidades de la vida presente. Los que no temen padecer aquí males con tal de alcanzar los bienes eternos, no son, ciertamente, rectos. Elifaz sostiene que los rectos no desaparecen y que los inocentes no perecen, porque a menudo los que sirven a Dios no por la esperanza de la gloria celeste, sino por la recompensa terrena, se imaginan lo que ellos buscan. Y pretendiendo dar lecciones cuando predican la seguridad terrena, no hacen más que mostrar con todos sus esfuerzos aquello que aman. Gregorio Magno, Libros morales, 5, 17, 34.

4, 8-9 Al soplo de Dios desaparecen

LA COSECHA DE LA AFLICCIÓN CONSTITUYE EL FRUTO DE LA CONDENACIÓN. Sembrar dolores es decir mentiras; cosechar aflicción es mostrarse superior diciéndola. Siembran dolores los que realizan maldades; cosechan aflicción cuando reciben el castigo debido a su perversidad. Fruto del dolor es el daño recibido en pago. Al afirmar que los que siembran y cosechan dolores mueren al soplo de Dios y son consumidos al aliento de su ira, se da a entender que ahí la cosecha del dolor no es el castigo, sino la iniquidad cumplida, porque al castigo de la cosecha se antepone el aliento de la ira divina. Por tanto, siembran y cosechan aquí dolores, porque las obras que realizan son malvadas y prosperan en su maldad. Del inicuo dice el salmista: "En todo tiempo sus caminos están manchados; apartan de su cara tus juicios, dominan a todos sus enemigos". Y un poco más adelante: "Bajo su lengua, fatiga y dolor". Siembran dolores cuando realizan acciones perversas; cosechan aflicción cuando crecen temporalmente en sus perversidades. ¿Cómo pueden, entonces, morir al soplo de Dios aquellos a los que no se les permite aquí subsistir largo tiempo y ser más felices que los justos? Sobre ellos también dice el salmista: "No padecen las fatigas de los hombres, y con los demás humanos no son atribulados". Por eso dijo Jeremías:"¿Por qué progresa el camino de los impíos?". Está escrito: "El Señor que paga es paciente", de ahí que tolere largo tiempo a los que condena para siempre. Una veces golpea con rapidez, para socorrer con su consuelo la pusilanimidad de los inocentes. Otras veces, Dios en su omnipotencia, deja que los inicuos prevalezcan por mucho tiempo para limpiar con mayor pureza la vida de los justos. Gregorio Magno, Libros morales, 5, 18, 35.

4, 10-11   Perece el león por falta de presa

LOS ARROGANTES HAN PERECIDO. El texto designa por "león" a los hombre fuertes, que inspiraban temor a las gentes, como hacen los leones; y con la palabra "leona" se refiere a sus mujeres, que eran maliciosas y daban miedo con sólo sus palabras. También sus hijos eran insolentes y crueles. Todo esto ha desaparecido y ha sido extinguido en su momento. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 4, 10.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 57-61
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Job desea el descanso de la muerte

2011-09-12T10:04:00.000-07:00

13Ahora dormiría en silencio y descansaría en el sueño final 14con los reyes y nobles de la tierra que edificaron mausoleos que hoy son ruinas; 15con los príncipes que atesoraron oro y recubrieron de plata sus moradas.
   16Ahora no existiría, como un aborto sepultado, como un niño que no llega a ver la luz.
   17Allí los malvados ya no provocan tumulto ni los exhaustos encuentran reposo; 18juntos descansan los prisioneros sin oír los gritos del capataz.
   19El pequeño y el grande se igualan, el esclavo se libera del amo.
   20¿Para qué dar a luz a un miserable y traer a la vida a uno lleno de amargura; 21a los que ansían la muerte que no llega, y la buscan con más afán que un tesoro; 22a los que se llenarían de alegría si se toparan con su propia tumba; 23al hombre al que se le ha cerrado el camino, porque Dios le tiene acorralado?
   24Mi único alimento son mis sollozos, como abundantes aguas, mis gemidos.
   25El mal que más temo me llega, lo que más me aterra me sucede.
   26No tengo paz ni sosiego, no descanso, estoy turbado (Job 3, 13-26).

3, 13 "Descansaría en el sueño final"

EL DESCANSO DE LOS JUSTOS. Es deseable gozar de la creación de Dios; llegar a ser hombre y recibir la imagen de Dios es un honor, pero no el demorarse en esta vida impura, que fascina a muchos hombres, más no es deseable para los justos. Tampoco la salida de esta tierra es una tristeza, puesto que la muerte es el descanso de las penalidades; la muerte es un sueño y salir del cuerpo es un descanso. Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 6, 3, 13-16.

3, 14-16   Como un niño que no llega a ver la luz

UNA LLAMADA A LA HUMILDAD. "Y con los príncipes -dice- que poseen oro en abundancia". Me parece a mí que Job quiere moderar la soberbia de esos personajes y persuadirlos de que los asuntos humanos no son de gran importancia, pues no es sin razón y por casualidad que se ha introducido en este pasaje a los reyes "que se enorgullecían de sus espadas". Considera también sus palabras de sabiduría en medio de la desgracia: la riqueza no dio [a los grandes] protección alguna, de nada les sirvió su poder, a todos les sobrevino la muerte. "O como un feto -dice- expulsado del seno materno". Observa cómo, para no parecer presuntuoso, se compara a sí mismo con un aborto; hasta tal punto era [Job] humilde y digno de compasión. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 3, 20-23.

3, 17-19   Ni los exhautos encuentran reposo

LA LIBERACIÓN DEL PECADO MEDIANTE EL AMOR DE DIOS. Los que se robustecen en el amor de su Creador, cuanto más se afianzan en la deseada fortaleza de Dios, menos se fían de sus propias fuerzas, y cuanto más robustamente desean los bienes eternos, más experimentan la saludable carencia de bienes temporales. De ahí que el salmista, privado de la fuerza de su amor, dijera: "Languidece mi alma en pos de tu salvación". Progresando en la salvación de Dios, languidecía porque deseando la luz de la eternidad, la anhelaba, una vez quebrada ya en él la confianza de la carne. Por eso dice en otro lugar: "Ansía mi alma y languidece en los atrios del Señor". Al decir "ansía", añadió rectamente y "languidece", porque mucho menor es el ansia de la divinidad cuando no se experimenta la propia fragilidad. Quien se enciende ansiando los atrios de la eternidad, es justo que languidezca en el amor de lo temporal, pues cuanto más se enfría en el empeño por este siglo, más ardientemente se eleva al amor de Dios... ¿Quién es el capataz sino el tentador cruel que una vez entregó al género humano la moneda del engaño y no deja de exigir a diario el cambio debido de la muerte? En el paraíso puso a disposición del hombre el dinero del pecado; con maldad creciente se lo exige a diario con usura. Sobre este capataz dice la Verdad en el Evangelio: "Y el juez te entregará al capataz". La voz de este capataz es la miserable sugestión de la tentación. Oímos la voz del capataz cuando somos tocados por su tentación; no le escuchamos si resistimos al que nos toca... No obstante, añade rectamente: "Y el siervo se ve libre de su señor". "Todo el que peca es siervo del pecado", porque todo el que se subordina a un deseo depravado, inmediatamente somete la cerviz libre del alma al dominio de la iniquidad. Rechazamos este dominio cuando nos enfrentamos a la maldad que nos apresaba; cuando resistimos a la violencia del hábito malo y, aplastando los deseos perversos, reivindicamos contra ella el derecho para nosotros de la libertad congénita; cuando golpeamos la culpa con la penitencia y lavamos con llantos las manchas del pecado. Gregorio Magno, Libro morales, 4, 33, 67-35, 71.

3, 20-23   Traer a la vida a uno lleno de amargura

LA MUERTE ES TAN PROVECHOSA COMO LA VIDA. "¿Para qué -dice Job- se ha dado la luz a los que viven en amargura de alma, y la vida a las almas en sufrimiento?". También aquí las palabras son propias no de uno que hace reproches -¡Dios no lo quiera!-, sino de uno que pregunta y que sufre; pues lo que no se ha dicho con una misma aptitud de espíritu no debe ser interpretado de una misma manera. Así, cuando un sabio dice: "¿De qué le sirvieron las riquezas al necio?", no se que quiere decir ninguna otra cosa, sino que él no era digno de ellas. Aprendamos en este pasaje que no sólo la vida, sino también la muerte resulta útil para nosotros cuando es deseada de esta forma. "Los que desean la muerte -dice el texto sagrado- y no la hallan". Por eso dice el Eclesiastés: "Todo tiene un momento"; y de nuevo se dice: "¡Oh muerte, cuán dulce es tu recuerdo!". Job dice estas palabras para que cuando tú oígas a su mujer aconsejarle: "Di una palabra contra Dios y muere", no pienses que él no la pronunció porque amaba la vida, sino por piedad, pues el que consideraba la muerte como deseable y la tenía como un gran bien, no se atrevió a buscarla en la situación actual. La muerte -dice- es un descanso para el hombre". Esto es lo que Job deja claro. Ahora bien, si la muerte es un descanso, ¿por qué no se precipitan hacia ella los hombres en tropel? Por esto Dios nos ha hecho deseable la vida, para que no nos lancemos con prisa hacia la muerte. "Su camino -se dice- está cerrado"; a mí me parece que habla de "la muerte", pero algunos piensan que se refiere al camino de los hombres". Que Job habla "de la muerte", es evidente por lo dicho anteriormente y de forma especial cuando dice: "Y la desentierran como a un tesoro", evidentemente escondido. "El futuro es oscuro -dice Job- no encontramos camino". No me hables, pues, de los que se ahorcan, porque Job habla sólo de lo que está en conformidad con la naturaleza y con el mandamiento de Dios. "Pues el Señor -dice Job- le encerró en sí mismo", en conformidad también con lo dicho en el Evangelio: "El día del Señor ha de venir como un ladrón en la noche"; para que nadie diga: "Por qué tú no escoges la muerte?". Job responde: el Señor le ha encerrado en sí mismo; las puertas -dice- están cerradas". Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 3, 20-23.

3, 24-26 "No tengo paz ni sosiego"

JOB SE SIENTE FORZADO A REVELAR SUS SENTIMIENTOS. No he incurrido en lo que padezco como si fuera un inconsciente, pues cuando veía en los otros los males que acarrea la pobreza, y las diferentes enfermedades del cuerpo, la misma comunión natural o física me amonestaba a temer, no fueran a ocurrirme a mí también tales cosas. Por eso, además, me veo inducido a temer mucho que aumenten los males que padezco. Esta expectación hace que la muerte parezca mejor que la vida. Pero añadió: "¿No he callado?". El texto griego lee "no he callado", es decir, no he permanecido disfrutando con la prosperidad de mis bienes. Dice que había temido incurrir en el mal de la necesidad de mostrar, contra su propósito y su voz lastimera, si padecía alguna pena. Y por eso dice: "¿No he callado?", es decir, cuando la acritud del dolor me ha golpeado, he querido esconder en silencio lo que padecía; pero es tan grande la fuerza del cruel mal que ha caído sobre mí, que me he visto impulsado a manifestar mis tribulaciones con débil voz. Juliano de Eclana, Explicación al libro de Job, 3, 25-26.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 54-56
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Job maldice el día de su nacimiento

2011-09-07T02:00:00.000-07:00

1Después de esto Job abrió su boca y maldijo el día de su nacimiento, 2diciendo:
   3"Perezca el día que me vio nacer, la noche que dijo: "Un varón ha sido concebido".
   4Que aquel día se convierta en oscuridad, que Dios desde arriba no lo tenga en cuenta, que nunca brille la luz sobre él.
   5Que lo envuelvan tinieblas y sombras de muerte, que las nubes lo cubran, y le aterrorice el sol eclipsado.
   6Que la tiniebla se apodere de esa noche, y no entre en el cómputo del año ni en la cuenta de los meses.
   7Que sea una noche estéril, sin gritos de júbilo.
   8Que la maldigan los que maldicen el día, los que evocan al monstruo Leviatán.
   9Que se apaguen las estrellas del alba, que espere la luz y no llegue ni vea los parpadeos del amanecer, 10por no haber cerrado las puertas del vientre que me llevó, y no haberme ahorrado ver tanta miseria.
11¿ Por qué no perecí en el seno materno, o no encontré la muerte al salir de las entrañas?
12¿Por qué me acogieron las rodillas, y los pechos me dieron de mamar?" (Job 3, 1-12).

3, 1-2   Job... maldijo el día de su nacimiento

JOB MALDICE EL DÍA DE SU NACIMIENTO. Es habitual entre los hombres maldecir y murmurar contra las desgracias que les acontecen, pues Dios no nos pide que seamos insensibles. Pero cuando nos hallamos en las tribulaciones y sufrimos los males que nos aquejan, Dios nos pide que no nos abandonemos en la blasfemia, sino que utilicemos aquellas palabras que expresan los peligros y la gravedad de nuestra miseria. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 3, 1.

3, 3 "Perezca el día que me vio nacer"

UNA ALUSIÓN AL PECADO DE EVA. No el día en que fui modelado, sino en el que nací... Porque Dios me modeló en el bien, pero Eva, que fue la que transgredió, me concibió en tristeza. Y el mismo David, que no ignoraba esto, por inspiración del Espíritu, lo introdujo en el salmo profético de la siguiente manera: "¡Mira! En la culpa nací, y en pecado me concibió mi madre". Y esto, sin duda, tuvo lugar después del pecado del paraíso y después de la transgresión debida al miserable alimento del árbol. Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 6, 3, 3.

3, 4-5   "¡Que aquel día se convierta en oscuridad!"

LA RAZÓN DE LA VENIDA DE CRISTO. Descubrid aquí la razón que condujo al Emmanuel a un nuevo nacimiento en la carne. Ciertamente, el pecado del mundo fue la causa de la venida de Cristo. Efrén de Nisibi, Comentarios al libro de Job, 3, 4.

3, 6-7   "Que sea una noche estéril"

LA FALSA JUSTIFICACIÓN QUE ADÁN HACE DEL PECADO AGRAVA SU CULPA. Se cumplirá el año de nuestra iluminación cuando aparezca el eterno Juez a la santa Iglesia y complete la vida de su peregrinación. Recibirá la recompensa de sus trabajos cuando, acabado ese tiempo de lucha, regrese a la patria. Dice en efecto el profeta: "Coronas el año con tus beneficios". Se corona el año con bendiciones cuando, finalizado el tiempo del trabajo, recibe el alma el precio de sus virtudes. Los días del año son cada una de las virtudes; los meses son la multitud de acciones virtuosas. Cuando el alma se erige confiada esperando el premio a las virtudes que el juez concederá en su venida, vienen también a su memoría los males que cometió y siente gran temor no sea que el severo juez, viniendo a recompensar virtudes, examine también las fechorías que cometió, las sopese atentamente y, al final del año, enumere también su noche... Hay algunos que no sólo no lloran sus pecados, sino que además no paran de defenderlos y alabarlos. Al defender su culpa, la aumentan. Contra tal comportamiento se dice: "¿Pecaste? no lo vuelvas ha hacer". Añade pecado al pecado quien defiende las maldades que cometió. No deja solitaria la noche quien añade a las tinieblas de su culpa la excusa de su defensa. El primer hombre [Adán], preguntando por la noche de su pecado, no quiso que esa noche fuera solitaria, porque, cuando se le llamó para que se arrepintiera, añadió a su pecado el agravante de la excusa, diciendo: "la mujer que me diste como compañera, me dio del árbol y comí". Volvió contra su Autor el error de su culpa, como dando a entender: "Al darme a la mujer, me diste la ocasión de pecar". La rama de ese pecado se extiende ahora al género humano desde esa raíz, de modo que todavía hoy se buscan justificaciones para el mal cometido. Gregorio Magno, Libros morales, 4, 20, 37-21, 39.

3, 8 Los que maldicen el día

UNA INIQUIDAD ESPIRITUAL CONTAMINA LA TIERRA. Que la noche o el día aquel sean malditos, porque se merecen el horror y la desolación del dragón que ha sido sacado del mar a la tierra. En efecto, la tradición de los hebreos o de los sirios interpreta que el Leviatán es aquel del que David dice: "Este dragón que creaste para jugar con él". Aunque el dragón parece representar una figura de espíritus malignos, sin embargo, se dice que una vez salido o arrojado a la tierra, provacará tanta destrucción entre los hombres y los animales que con razón todas las maldiciones se acumulan sobre él. Juliano de Eclana, Explicación del libro de Job, 3, 8.

3, 9   "¡Que se apagen las estrellas del alba!"

UNA ADVERTENCIA A LOS PECADORES. "Que se apagen las estrellas del alba". Que los pecadores, que durante la noche piensan que brillan con las riquezas y los honores del mundo, se oscurezcan al caer el alba y, por su propia culpa, no lleguen a ver la luz del Evangelio. "Que espere la luz y no llegue". Porque la noche del pecado y de la muerte no puede reconocer la luz de Cristo el Redentor, ni tampoco quienes han nacido en ella si antes no la destruyen renacidos por el bautismo. Felipe el presbítero, Comentario al libro de Job, 3.

3, 10-12   "¿Por qué no perecí en el seno materno?"

UN PRESAGIO DE LAS PALABRAS DE JESÚS. Y a ti, lector, ¿no te llama la atención que Job no haya dicho palabras como las siguientes: "A cambio de qué recibo esto? ¿Recibo todo esto como premio a mi hospitalidad? ¿Lo recibo como premio a mi generosidad?". Pero él no dijo nada de esto, sino que, como aquel que sufre justamente todo lo que él soportó, también deseó de forma sabia y como si lo mereciera, no haber nacido; esto es lo que Cristo dijo a Judas: "¡Más le valdría a ese hombre no haber nacido!". Y esto es precisamente lo que dice Job: "¿Por qué he nacido? Mejor sería no haber nacido. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 3, 11a-16b19.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 50-53
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

los amigos consuelan a Job

2011-09-02T07:34:00.000-07:00

9Su propia mujer decía: "¿Todavía te mantienes firme en tu integridad? Maldice a Dios y muérete". 10Job le respondía: "Hablas como la más necia de las mujeres. Si aceptamos de Dios los bienes, ¿cómo no vamos a ceptar también los males?". Y en todo esto tampoco pecó Job con sus labios.
   11Tres amigos de Job se enteraron de toda la desgracia que le había acaecido y vinieron, cada uno desde su región, para acompañarle y consolarle. Eran Elifaz, el temanita, Bildad, el suajita, y Sofar, el naamatita. 12Cuando le vieron desde lejos no le reconocieron; entonces alzaron su voz y lloraron. Se rasgaron las vestiduras y lanzaron polvo al aire sobre sus cabezas. 13Se sentaron en el suelo junto a él durante siete días y siete noches sin decir una palabra porque comprendían que el dolor de Job era muy intenso (Job 2, 9-13).

2, 9 "Maldice a Dios y muérete"

JOB AFRONTA UNA NUEVA PRUEBA. Como el traidor había sido vencido en todas las batallas y había fracasado en todas sus tentativas, había sido obstaculizado en todos sus enredos, todas sus redes habían sido hechas añicos y había perdido en todas sus estratagemas, después de haber destruido los bienes de Job, después de la muerte de sus numerosos hijos, después de haber lastimado con golpes su cuerpo, como último recurso y, como el diablo pensaba, el más lacerante de todos, enfrentó a Job con su propia esposa. Hesequio de Jerusalén, Homilías de Job, 4, 2, 9.

2, 10   Tampoco pecó Job con sus labios

DIOS POSEE EL PODER DE HACER TODO CUANTO DESEA. Es decir: "Aunque no hubiera más que males, sería necesario soportarlos". El es nuestro Señor y dueño. ¿No tiene el poder de enviarnos todo? ¿Por qué nos ha dado los bienes? No porque los hayamos merecido; por lo tanto no nos aflijamos ahora tampoco con el pensamiento de que sufrimos inmerecidamente. Pues él tiene autoridad suprema para darnos sólo males; si también nos ha dado bienes, ¿por qué nos quejamos? Observa como Job en ninguna parte habla de faltas ni de méritos, sino solamente de que pertenece a Dios hacer todo lo que quiere. Acuérdate de los antiguos momentos de prosperidad y no llevarás con dificultad el presente. Nos basta para nuestro consuelo saber que es el Señor quien nos envía esto. No hablemos pues de si es "justa o injustamente". Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 2, 10.

2, 11   Tres amigos de Job se enteraron

SENTIDO SIMBÓLICO DE LOS AMIGOS DE DIOS. Entre tanto, mientras los amigos analizaban el caso de Job y hacían los preparativos para su viaje, no hay duda de que pasaron muchos días. Todos ellos eran señores y hombres de rango distinguido. Los tres amigos de Job representan la clase de los sumos sacerdotes, sacerdotes y profetas, que prosperaban entre los judíos. Y los siete hijos de Job representa a los sacerdotes de la Iglesia, a los apóstoles, a los profetas, a todos aquellos agraciados con el don de hacer milagros y curaciones, a los asistentes de los asesores, a los presbíteros y a los diaconos. Efrén de Nisibi, Comentario al libro de Job, 2, 11.

2, 12-13   No le reconocieron

LOS VICIOS SE VUELVEN VIRTUDES. Cuando nuestro corazón se duele sinceramente, los vicios no pronuncian ninguna palabra contra nosotros. Cuando se busca una vida de rectitud plenamente, cualquier vana sugestión de pervesidad queda bloqueada. Sucede con frecuencia que si nos lanzamos con fuerte empeño contra la iniciativa de los vicios, podemos poner esos mismos vicios al servicio de la virtud. Algunos, en efecto, dominados por la ira, someten esta a la razón poniéndola al servicio de un celo santo. Otros, engreídos por la soberbia, inclinan su ánimo al temor de Dios y transforman ésta en una voz autorizada y libre para la defensa de la justicia. Otros, preocupados por la condición física, someten su cuerpo al ejercicio de obras de caridad, de modo que donde sentían el impulso para obrar la iniquidad, ahí obtienen los beneficios de la piedad. Gregorio Magno, Libros morales, 3, 37, 70.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 48-50
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Marcelo Merino Rodríguez

Satán inflige úlceras a Job

2011-08-22T18:55:00.000-07:00

1Sucedió otro día que los ángeles de Dios vinieron para presentarse ante el Señor y vino también Satán entre ellos. 2El Señor le preguntó: "¿De dónde vienes?". Y le respondió Satán: "De dar vueltas por la tierra, recorriéndola entera". 3El Señor entonces le dijo: "¿Te has fijado en mi siervo Job? Nadie hay como él en la tierra; es íntegro y recto, temeroso de Dios y alejado del mal. Todavía se mantiene firme en su integridad a pesar de que me has incitado a destruirlo sin motivo". 4Pero Satán contestó: "Piel por piel. Todo lo que tiene el hombre lo daría por su vida. 5Pero bastará con extender su mano y tocar su carne o sus huesos para que te maldiga en tu cara". 6Y le dijo el Señor a Satán: "Mira, te lo dejo en tus manos. Eso sí, has de respetar su vida".
   7Satán salió de la presencia del Señor e hirió a Job con una úlcera maligna desde la planta de los pies hasta la coronilla. 8Job se rascaba con un trozo de teja, sentado entre cenizas (Job 2, 1-8).

2, 1-2 Vino también Satán entre ellos

EL DEBER DE LOS ÁNGELES. ¿Por qué el texto sagrado presenta a los ángeles haciendo su servicio cada día? Para que aprendamos que los acontecimientos actuales no están fuera de la providencia, sino que los ángeles llevan cuenta de todo lo que sucede a diario, y que cotidianamente son enviados con encargos especiales, aunque nosotros no lo sepamos. Para esto han sido creados, ésta es su tarea, como dice el bienaventurado Pablo: "Enviados para asistir a aquellos que han de heredar la salvación". Y "el diablo -se dice- en medio de ellos". ¿Ves con qué fin están presentes los ángeles y con qué fin está Satanás? "Aquellos para servir", éste para tentar; aquellos para administrar nuestros asuntos, éste para torcerlos. ¿Por qué [Satanás] es interrogado de nuevo delante de los propios ángles? Necesariamente porque había dicho delante de ellos: "Con golpe seguro él te maldecirá en la cara". ¡Oh, naturaleza insolente! Se atrevió nuevamente a venir. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 2, 1.

2, 3   Job... íntegro y recto

LA SEMEJANZA DE JOB CON CRISTO. "Me has incitado contra él para afligirlo sin motivo". Si el santo Job es figura de nuestro Redentor en su pasión, ¿cómo es que el Señor dice a Satanás: "Me has incitado contra él"? El Mediador entre Dios y los hombres, el hombre de Cristo Jesús, para destruir las culpas de nuestros delitos vino a soportar los azotes de nuestra condición mortal. Él es de la misma y única naturaleza del Padre, ¿cómo, pues, afirma el Padre haber sido empujado por Satanás contra Él, cuando consta que ninguna desigualdad de poder, ninguna diferencia de voluntad, interrumpe la concordia entre el Padre y el Hijo? El que es igual al Padre en su divinidad ha venido en carne a sufrir por nosotros. No hubiera padecido si no hubiera asumido la condición del hombre caído para redimirlo. Si el primer hombre no hubiera pecado, el segundo no hubiera venido en absoluto ha sufrir las pruebas de la pasión. Como el primer hombre fue apartado del Señor por culpa de Satanás, ahora el Señor se ha sometido a la pasión en el segundo hombre. Así, pues, empujó Satanás al Señor para que afligiera a este hombre de la misma manera que del paraíso arrojó por el pecado de desobediencia al primer hombre de la cima de la santidad. Si no hubiera entregado a la muerte del alma al primer Adán por un pecado voluntario, el segundo Adán no habría venido sin pecado a padecer la muerte voluntaria de la carne. Gregorio Magno, Libros Morales, 3, 14, 26.

2, 4-5 "Piel por piel"

JOB SUFRE EN SU CARNE LA PRUEBA DE UNA HERIDA CASI MORTAL. Como el diablo no veía que con el golpe de la primera tentación hubiera derribado la constancia del santo varón, viene de nuevo a la presencia de Dios, casi alegando que las cosas con las que [Job] había sido tentado no eran grandes, y dice que debía ser probado no con cosas exteriores, sino con aquellas que tocasen a su propia persona. En efecto, añade que Job, como suelen hacer todos los hombres, había soportado con disimulo la pérdida de los bienes para no poner en peligro su salvación hablando ofensivamente contra Dios. Pues es frecuente en los hombres librarse de pérdidas mayores con daños menores, e incluso, a veces, poniendo delante la mano, salvar la propia cabeza cuando la salvación está en peligro. Juan de Eclana, explicación del libro de Job, 2, 4,

2, 6 "Has de respetar su vida"

JOB DEBE SER PUESTO A PRUEBA. "Pero respeta su vida". Dios no dice esto como si quisiera impedir que el diablo le arrebate la vida a Job, sino que dice: "Respétalo". Es decir, guárdate de no destruir las facultades mentales de Job. Así pues, Dios dispuso las cosas para que el diablo, convencido ante la evidencia de los hechos, reconociese que Job, aun acosado por tantas aflicciones, jamás llegaría a blasfemar. Efrén de Nisibi, Comentario al libro de Job, 2, 6.

2, 7 Hirió a Job con una úlcera

NATURALEZA DE LA ENFERMEDAD DE JOB. Las palabras "e hirió a Job con una úlcera maligna" se refiere a la enfermedad de la elenfantiasis. Cuando esta enfermedad afecta a una persona, todo su cuerpo se pudre, los orificios nasales desaparecen y un pus sucio, amargo y punzante, sale continuamente de su cuerpo; y no sólo inspira horror a los demás, sino también así mismo. Iso'dad de Merw, Comenatario al libro de Job, 2, 7.

2, 8   Job.... sentado entre cenizas

JOB ERA UN ESPECTÁCULO PARA EL MUNDO. Dios hizo que Job se sentara "fuera de la ciudad", para convertirse en "espectáculo del mundo" y para que más tarde no se pudiera rechazar la creencia de que él había soportado estas tribulaciones, y para que, andando el tiempo, muchos visitantes pudieran sacar algún provecho. Lo mismo que nuestro Señor permitió a Lázaro estar cuatro días en el sepulcro para que su cuerpo pudiera oler mal, así también [Job] fue abandonado un tiempo considerable en su prueba. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 2, 8.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 46-48
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Job bendice a Dios en su aflicción

2011-08-20T06:21:00.000-07:00

20Se levantó Job, se rasgó sus vestiduras, y se rapó la cabeza en señal de duelo. Luego se postró en tierra en adoración 21y dijo: "Desnudo salí del vientre de mi madre y desnudo volveré. El Señor me lo dio, el Señor me lo quitó. Bendito sea el Nombre del Señor".
22En todo esto no pecó ni cometió necedad alguna contra Dios (Job 1, 20-22).

1, 20-21 Job... se postró en tierra en adoración

UN SIGNO DE VICTORIA. No pienses, querido hermano, que esta reacción de Job es expresión de una derrota, por el contrario, es signo de victoria; pues si él no hubiese hecho nada, hubiera dado la impresión de ser insensible, pero en realidad, se nos manifiesta como sabio, como un padre y como un hombre piadoso. Mas ¿qué mal había sufrido Job? No se lamenta de la pérdida de los hijos, ni de la pérdida de los ganados, sino del modo como ha sucedido. ¿A quién no le hubieran perturbado todos estos acontecimientos? ¿A qué hombre de hierro no le hubieran afectado? Pues también Pablo sufrió en medio de lágrimas esto mismo cuando decía: "¿Qué hecéis llorando y destrozando mi corazón?". Pero precisamente por eso se hizo acreedor a la admiración. Del mismo modo también Job fue digno de admiración porque, a pesar del dolor que le obligó a hacer estos gestos y a soportar las desgracias, no pronunció nada que fuera inoportuno. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 1, 20.

1, 22 Job no pecó

NO HAY PECADO NI DE PALABRA NI DE PENSAMIENTO. "Job no pecó contra Dios", es decir, quien estaba limpio de pecados de palabra o pensamiento, dio gracias a Dios con sus palabras en conformidad con sus pensamientos. En efecto, no cometió necedad alguna contra Dios, es decir, [Job] no acusó a la voluntad de Dios ni despreció el plan salvífico del Creador y no percibió ninguna locura en lo que había sucedido. Dicho de otro modo:, no pensó que los justos son entregados en manos de los pecadores. Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 3, 1, 22.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 41-45
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Satán obtiene permiso para tentar a Job

2011-08-11T13:56:00.000-07:00

6Sucedió un día que vinieron los ángeles de Dios para presentarse ante el Señor, y vino también Satán entre ellos. 7El Señor dijo a Satán: "¿De dónde vienes?". Él respondió: "De dar vueltas por la tierra, recorriéndola entera". 8Y le preguntó el Señor: "¿Te has fijado en mi siervo Job? Nadie hay como él en toda la tierra; es íntegro y recto, temeroso de Dios y alejado del mal". 9Satán le contestó: "¿Acaso Job teme a Dios de balde? 10¿No será porque Tú le rodeas con tu protección a él, a su casa y a todo lo que posee? Tú bendices las obras de sus manos y sus rebaños se multiplican por toda la tierra. 11Bastará con extender tu mano y tocar un poco lo que posee para que te maldiga en tu cara". 12Entonces el Señor dijo a Satán: "Mira, en tus manos dejo cuanto posee. Pero a él no le toques". Y Satán salió de la presencia del Señor.
   13Un día en que los hijos y las hijas de Job comían y bebían en casa del hermano mayor, 14se presentó ante Job un mensajero y le dijo: "Estaban los bueyes arando y las asnas pastando al lado, 15cuando unos sabeos los asaltaron y se los llevaron; pasaron a cuchillo a los criados y sólo yo pude escapar para comunicártelo". 16Estaba todavía hablando cuando llegó otro diciendo: "Un rayo ha caído del cielo, ha abrasado rebaños y criados, y los ha destruido. Sólo yo he podido escapar para comunicártelo". 17Estaba todavía hablando cuando llegó otro diciendo: "Los caldeos divididos en tres grupos se han lanzado sobre los camellos y se los han llevado, pasando a cuchillo a los criados. Sólo yo he podido escapar para comunicártelo". 18Estaba todavía hablando cuando llegó otro diciendo: "Mientras tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo en casa de su hermano mayor, 19se levantó un viento muy fuerte del desierto y arrametió sobre las cuatro esquinas de la casa que se derrumbó sobre los jóvenes sepultándolos. Sólo yo he podido escapar para comunicártelo" (Job 1, 6-19).

1, 6   Vino también Satán

DIOS CONOCE INCLUSO LOS PENSAMIENTOS DEL DIABLO. Nunca hubo una reunión especial en la que Satanás se atreviera a hablar para formular preguntas y recibir respuestas de todo, pero estos hechos son contados para instrucción de los oyentes, siguiendo el género narrativo... En realidad, estos hechos no tuvieron lugar, ni tampoco hubo de verdad alocución ni pregunta alguna, ya que Satanás no tuvo la facultad de hablar con Dios ni de verlo, puesto que los seres de viento y de fuego no pueden ver jamás, sino que Satanás meditaba en su corazón, y Dios, "que escudriña el corazón y examina las entrañas", conoció su maldad. Iso'dad de Merw, Comentario al libro de Job, 1, 6.

1, 7-8   "¿De dónde vienes?"

FÍJATE EN MI SIERVO JOB. Que Satanás recorra la tierra significa que escruta los corazones carnales e indaga en que momento puede acusarlos. Recorre la tierra porque circunda los corazones humanos para arrebatarles el bien, introducir en ellos el mal, aumentar el mal introducido, llevarlo al máximo y adquirir así compañeros de pena entregados a la iniquidad como él. Hay que advertir que no sobrevuela la tierra, sino que anda por ella, porque no abandona rápidamente a ninguno de los que tienta, sino que donde encuentra un corazón lábil, fija el pie de su miserable persuasión, se detiene en él e imprime las huellas de su depravación, haciendo, de todos los que puede, réprobos semejantes a él en maldad. Frente a Satanás, recibe Job la alabanza, pues se dice: "¿Te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie semejante a él en la tierra: hombre sencillo y recto, teme a Dios y rechaza el mal". Dios alaba, casi al oído de Satanás, a aquél a quien la divina inspiración robustece frente al enemigo. El Señor alaba concediendo primero bienes, y custodiando luego los bienes concedidos. El antiguo enemigo se enfurece aún más contra los buenos cuando ve que el Señor los protege con el cerco de su divina protección. Gregorio Magno, Libros morales, 2, 40, 65-66.

1, 9-10   "¿Acaso teme Job a Dios de balde?"

LA RIQUEZA RECIBIDA DE DIOS. ¿Ves cómo la riqueza de Job es un don otorgado por Dios? ¿Ves cómo no procede de la injusticia? ¡Cuánto tuvo que sufrir Job hasta llegar a convencer a los hombres de que su riqueza no era fruto de la injusticia! He aquí que el diablo le dio testimonio de esto mismo, y Job no lo advertía cuando el demonio le elogiaba por ello, pues no adquirió estos bienes como fruto del comercio, no oprimiendo a otros, sino que los adquirió como fruto de la bendición de Dios, y se alegraba de la seguridad que venía de lo alto; no se hubiera alegrado, sino hubiese sido virtuoso. De tal suerte, también en esto el diablo le elogió de forma inadvertida y le cubrió de laureles. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 1, 10.

1, 11-12   "En tus manos dejo cuanto posee"

EL SIGNIFICADO ALEGÓRICO DE LA MANO DE DIOS. La expresión en "tu mano" hemos de entenderla con sentidos variados. Es o bien el poder de Dios castigador y ejecutor del castigo, que en la Sagrada Escritura suele tomar el nombre de "instrumento de ira", o bien el poder defensivo y protector, como cuando se dice: "Nadie puede arrebatarlos de la mano del Padre". Incluso el Hijo puede tomar la mano que protege y sostiene a quienes se acogen a ella, como al decir: "La diestra del Señor me ensalzó, la diestra del Señor actuó con poder". Sin el permiso de Dios nadie cae en la tentación. Porque Dios dice [al diablo]: "Mira, he entregado todos sus bienes en tu mano". Sin embargo, para dejar claro que el permiso se da con restricciones, se añade: "Pero no le toques". Por ello las aflicciones [de Job] no ocurren por defecto del destino ni de forma arbitraria, sino debido al consentimiento de Dios, como ya se señaló al principio, para mostrar la virtud de Job, y a veces también por otras razones acerca de las cuales hablaremos en adelante. Dídimo el Ciego, Comentarios al libro de Job, 1, 11.

1, 13-15   Pasaron a cuchillo a los criados

UN DÍA DELIBERADAMENTE ESCOGIDO. El diablo escoge el día de la tentación para entonces golpear al santo Job con variedad de desgracias y aflicciones, cuando Job, concluida la comida, rodeado de sus hijos y ofrecidos los sacrificios, podía estar seguro de la protección de Dios. No en vano el día en que se había de anunciar el robo de los bueyes y de las asnas, se hace también mención de la celebración de un banquete con los hijos, sino para mostrar que tantas desgracias como habían de sacudir el alma del justo, ocurrían al mismo tiempo. Juliano de Eclana, Exposición sobre el libro de Job, 1, 13.

1, 16   Ha abrasado rebaños y criados

EL FUEGO ES EL DEMONIO. ¿Quién es el fuego? El mismo enemigo del que David había dicho: "Tú lanzarás sobre ellos ascuas encendidas". Porque él no puede, como piensan algunos, arrojar rayos ni blandir relámpagos ni poner en acción a cada uno de los elementos. Por lo tanto, es el diablo mismo, bajo la apariencia de fuego, quien cayó sobre los rebaños de ovejas, pretendiendo forzar a Job para que blasfemara contra Dios, como si fuera Él quien destruía, desde lo alto de los cielos, los bienes del justo. Hesiquio de Jerusalén, Homilías sobre Job, 3, 1, 16.

1, 17   Los caldeos divididos en tres grupos

EL PODER DEL DIABLO. No se debe pensar que también estos golpes vienen de Dios y que, el demonio aumenta desmesuradamente la magnitud de la tragedia con la diversidad de las noticias. De esta manera, si Job en su estremecimiento dice que "es Dios quien golpea y que por lo tanto es preciso soportarlo", el diablo le responde: "Pero fíjate, también los hombres te hieren, no es solamente Dios quien lucha contra ti". Mira cuán grande es el poder del diablo y cómo ha puesto en movimiento tantas gentes, o bien cómo ha dotado de una forma visible a los demonios. Tú recuerda conmigo la habilidad del diablo, aunque pienses que el fuego no existe; pues él no puede crear nada, pero apareció de esta forma y todo lo ha abrasado. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 1, 17.

1, 18-19 Tus hijos y tus hijas estaban comiendo

LA PÉRDIDA INSTRUYE SABIAMENTE AL CORAZÓN. Cuando nuestra alma se ve sostenida por la plenitud y abundancia de tantos dones, disfrutando en ellos de una contínua seguridad, puede sucederle que se olvide del que se los otorga y que se crea que los posee por sí misma, pensando que no le faltarán nunca. En ese caso, Dios suele privar al alma presuntuosa de su gracia para mostrarle su debilidad. Reconocemos de dónde proceden nuestros bienes cuando, habiéndolos casi perdido, descubrimos que por nosotros mismos no podemos conservarlos. Así, unas veces, para ser introducidos en esta escuela de humildad, la tentación irrumpe en nuestra alma y hiere nuestra sabiduría poniéndole en tanta necedad que, turbada, no sabe ni cómo oponerse a males inminentes ni como prepararse para hacer frente a la tentación. Esa necedad sirve para instruir prudentemente el corazón, porque le lleva a decir momentáneamente insensateces, haciéndolo luego más humilde y, por ello, más sabio. De esta forma, se alcanza la sabiduría con más seguridad después de haberla casi perdido. Gregorio Magno, Libros morales, 2, 49, 78.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 37-41
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

santidad, amor fraterno y prosperidad de Job

2011-08-06T17:10:00.000-07:00

1Había en el país de Us un hombre llamado Job. Era un hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y alejado del mal. 2Le habían nacido siete hijos y tres hijas. 3Poseía siete mil cabezas de ganado menor, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas y un gran número de siervos. Era el hombre más potentado de todo Oriente. 4Acostumbraban sus hijos a celebrar un banquete en su casa, cada uno un día, invitando a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. 5Al terminar esos días de fiesta, Job les hacía venir para purificarlos. Se levantaba muy de mañana y ofrecía holocaustos por cada uno, pues se decía: "Quizá hayan pecado y hayan ofendido a Dios en su corazón". Job procedía así en cada ocasión (Job 1, 1-5).

1, 1 Un hombre llamado Job

UN HOMBRE INTACHABLE. Cada uno de estos epítetos es suficiente para poner de manifiesto la belleza de su alma; y así, del mismo modo que un amante describe con gran precisión la hermosura de la persona amada, así también aquí. "Íntegro", se dice; esto es, virtud perfecta. "Justo": también esto; "Verdadero", también esto. "Piadoso", también esto es virtud perfecta. "Alejado de toda de toda acción mala", esto también es virtud. "De toda", dice el texto sagrado, y no simplemente o de pasada, de unas acciones sí y de otras no. ¿Dónde están los que dicen que la naturaleza humana tiende más hacia el mal? ¿Qué temor, qué tribunales, qué leyes hicieron a Job como él es? Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 1, 1.

1, 2   Siete hijos y tres hijas

UNA DESCENDENCIA PRÓSPERA. Observa cómo el texto sagrado primero menciona la virtud de Job y después los bienes recibidos de Dios. Observa la dicha de tener buenos hijos de uno y de otro sexo y en la proporción calculada: del género más deseado el fruto mayor. El texto sagrado dice primero por qué se ha de felicitar a Job, a saber, por su gran virtud y por la belleza de su alma. Y en verdad, desde antaño la virtud fue la fuente de estos bienes, me refiero a la bendición de los niños y a la numerosa descendencia. "No habrá -se dice- en tu casa mujer infecunda y estéril". Sin embargo Abrahán fue infecundo para que tú sepas que no son éstos los premios de la virtud, sino otros. Por lo tanto, Dios prometió estos bienes con el fin de ser generoso con vosotros. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 1, 2.

1, 3   El hombre más potentado

SOBRIEDAD EN MEDIO DE LA RIQUEZA. El texto sagrado le llama "hombre de oriente"; era -dice el autor- más ilustre y famoso que todos los demás, y podía contar entre sus antepasados personajes célebres y distinguidos. ¿Por qué no habían de incitarle al orgullo la virtud de su alma, el bienestar de todas las cosas, el hecho de ser sólo él tan rico y tan lleno de virtudes, y el hecho de venir de antepasados tan ilustres? Pero escucha lo que dice el profeta, cuando estos bienes caen en suerte en los impíos: "Por eso el orgullo los venció totalmente, fueron enecerrados en su propia injusticia y en su impiedad". Y nuevamente Job, él mismo dice: ¿"Por qué los ímpios viven y mueren en medio de riquezas"? Pero él no era así. Así pues, no fue la naturaleza de la riqueza la causa de estas conductas, sino la convicción de aquellos que no la utilizan de forma debida. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 1, 3.

1, 4-5   Ofrecía holocaustos por cada uno

ARMONÍA EN EL SENO DE LA FAMILIA DE JOB. Profunda era pues la concordia, el más grande de los bienes; habían sido educados para sentarse juntos a una misma mesa, para participar de la comida en común, pues esto contribuye no poco a la armonía. ¿Te imaginas, carísimo, la alegría del banquete, compartida junto con la seguridad? ¿Te imaginas ese banquete fraternal? ¿No ves tú ese coro entrañablemente unido entre sí? Esto era fruto de un gran amor. Juan Crisóstomo, Comentario al libro de Job, 1, 4.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Vol. 7, p. 35-37
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Últimos días y muerte de José

2011-08-05T05:31:00.000-07:00

22José vivió en Egipto con la casa de su padre, y llegó a los ciento diez años. 23José vio a los descendientes de Efraím hasta la tercera generación; también los hijos de Maquir, hijo de Manasés, nacieron sobre las rodillas de José. 24José dijo a sus hermanos: "Yo voy a morir; pero Dios os visitará sin falta y os hará subir desde esta tierra a la tierra que juró a Abrahán, Isaac y Jacob". 25Luego José hizo jurar a los hijos de Israel de esta manera: "Cuando Dios os visite, sacaréis mis huesos de aquí". 26José murió a los ciento diez años; lo embalsamaron y fue puesto en un féretro en Egipto (Génesis 50, 22-26).

50, 26 José murió a los ciento diez años

Él hizo todo esto por fe. "Y murió José, dice el texto, a la edad de ciento diez años". ¿Por qué motivo nos señala su edad? Para que sepas durante cuántos años recibió el gobierno de Egipto. Llegó a Egipto cuando tenía diecisiete años y fue a la edad de treinta años cuando lo vio el faraón e interpretó sus sueños. José, entonces, tuvo el mando completo de Egipto durante ochenta años. ¿Ves cómo la retribución fue mayor que las penalidades, y múltiple la recompensa? Durante trece años luchó en las pruebas soportando la esclavitud, aquella acusación injusta, el maltrato de la cárcel. Y cómo soportó todo valerosamente y dando gracias, obtuvo por ello magníficas recompensas incluso en esta vida. Considera, hazme el favor, que fue por aquel corto espacio de tiempo en el que soportó la esclavitud y la cárcel, por lo que durante ochenta años ocupó el trono. Y para probar que obró así por fe y que por ello ordenó el transporte de sus huesos, oye las palabras de Pablo: "Por fe, a punto de morir, José se refirió al éxodo de los hijos de Israel". Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 67, 5.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p.461-462
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

José perdona a sus hermanos

2011-08-04T15:54:00.000-07:00

15Al ver los hermanos de José que había muerto su padre se dijeron: "Quizá José nos guarde rencor y nos devuelva todo el mal que le hicimos". 16Entonces mandaron decir a José: "Tu padre, antes de su muerte, dio esta orden: 17Así diréis a José: Por favor, perdona el crimen de tus hermanos y su pecado, pues te hicieron mal". Ahora perdona el crimen de los siervos del Dios de tu padre. Al hablarle así, José se hechó a llorar. 18Entonces fueron también sus hermanos, se postraron ante él y dijeron: "Aquí nos tienes como esclavos tuyos". 19José les respondió: "No temáis. ¿Acaso estoy yo en lugar de Dios? 20Vosotros planeasteis el mal contra mí, pero Dios lo planeó para el bien, para hacer, tal como hoy ocurre, que viviera un pueblo numeroso. 21Ahora, pues, no temáis; yo os alimentaré a vosotros y a vuestros hijos". Y José los consoló hablándoles al corazón (Génesis 50, 15-21).

50, 17   Perdona el crimen de tus hermanos

Dios transformó el mal en bien. José lloró y dijo: "No me tengáis miedo aunque vuestro padre haya muerto. El Dios de vuestro padre, por el cual nos he hecho daño, está vivo. Pues él convirtió en bien el mal que me habíais hecho y puso mucha gente en mis manos. Él me prohibió que hiciera mal a los que habrían de ser causa de la vida para muchos. Pero, ya que no os maté en Egipto, no dejéis mis huesos allí". Les hizo jurar esto y dijo: "Dios se acordará de vosotros y os llevará a la tierra que prometió a Abrahán. Subid mis huesos hasta allí de modo que, aunque no herede con vosotros esa tierra, pueda ser resucitado con vosotros desde esa tierra". Efrén de Nisibi, Comenatrio sobre el Génesis, 44, 2.

50, 18   Aquí nos tienes como esclavos tuyos

¡Observa qué grande es la virtud, qué poderosa y qué invencible, y cuánta debilidad encierra la maldad! Porque mira: el que sufrió tantos padecimientos reina ahora como rey, mientras que quienes hicieron pasar a su hermano tantas penas, imploran ser siervos de aquel que vendieron como siervo. Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 67, 4.

50, 20   Planeasteis el mal contra mí, pero Dios lo planeó para el bien

La sabiduría de Dios transforma toda su maldad. "No temáis ni os angustiéis", dice José. "Porque yo soy de Dios e imito a mi Señor, así que me apresuro a responder con buenas obras a quienes me causaron fatales daños". "Porque yo soy de Dios". Luego, mostrando de cuán grande favor divino goza, José dice: "Vosotros actuasteis contra mí con mala intención, pero Dios me cambia todo para bien". Por eso también Pablo dice: "Para quienes aman a Dios, todo ayuda al bien". "Todo", dice. ¿Qué significa "todo"? Pues que las adversidades y lo que parecen penas, incluso estas cosas las cambia para bien, y ello es precisamente lo que ocurre con este hombre admirable. Lo que le hicieron sus hermanos es lo que proporcionó a José el poder real, pues la creativa sabiduría de Dios transforma todo lo malo en bueno. Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 67, 5.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 460-461
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

la muerte de Jacob y su entierro en Canaán

2011-08-03T07:03:00.000-07:00

1Entonces José se inclinó sobre el rostro de su padre, lloró y le besó. 2Luego ordenó a los médicos a su servicio que embalsamaran a su padre, y los médicos embalsamaron a Israel. 3Emplearon en ello cuarenta días, para que así se cumplieran los días del embalsamamiento; y los egipcios le lloraron durante setenta días.
4Cuando pasaron los días del duelo, José habló a la casa del faraón diciendo: "Si he hallado gracia ante vosotros, hablad, por favor, al faraón en estos términos: 5Mi padre me hizo jurar esto: Cuando yo muera, me enterrarás en el sepulcro que me excavé en el país de Canaán. Ahora, pues, voy a subir a enterrar a mi padre, y luego volveré". 6El faraón respondió: "Sube y entierra a tu padre, tal como te hizo jurar". 7José subió a enterrar a su padre, y con él subieron todos los siervos del faraón, los ancianos de su corte, y todos los ancianos del país de Egipto, 8así como toda la casa de José, sus hermanos y la casa de su padre; solamente sus niños, ganados y vacadas quedaron en el país de Gosen. 9También subieron con él los carros y jinetes, formando un cortejo imponente. 10Cuando llegaron a Goren-Atad, al otro lado del Jordán, celebraron allí un gran rito fúnebre muy solemne, y José hizo duelo por su padre siete días. 11Al ver los habitantes de la tierra, los cananeos, el duelo en Goren-Atad, dijeron: "Qué solemne es el duelo de los egipcios". Por eso se le llamó a aquel lugar Abel Misraim, que está al otro lado del Jordán. 12Los hijos de Jacob hicieron con él tal como les había mandado: 13lo llevaron a tierra de Canaán y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpelá, el campo que Abrahán había comprado a Efrón, el hitita, como propiedad sepulcral frente a Mambré. 14Después de haber sepultado a su padre, José, sus hermanos y todos los que habían subido con él a enterrar a su padre volvieron a Egipto (Génesis 49, 28-50, 14).

En comparación con Gn 49, que consideró que hablaba del futuro, este capítulo parecía algo decepcionante, por lo que no suscitó demasiados comentarios por parte de los autores patrísticos. No hemos de culpar a José del prolongado duelo por su padre, porque aún no habían sido destruidas las puertas del infierno. Nosotros, en cambio, podemos regocijarnos ante la muerte, pues tenemos la certeza de la resurrección (Crisóstomo).

50, 10 José hizo duelo por su padre siete días

Las puertas del infierno todavía no han sido rotas. Al oír estas cosas, querido amigo, no pases por ellas sin más, sino, considerando el momento en que se están produciendo, libra de toda culpa a José. Me refiero a que todavía no estaban rotas las puertas del Hades, ni sueltos los cepos de la muerte, ni se llama reposo a la muerte. Por eso, porque tenían miedo a la muerte, obraban así. Ahora, en cambio, por la gracia de Dios, como la muerte se ha convertido en un sueño y el final de la vida en un reposo y es grande nuestra certeza de que hay resurrección, nos regocijamos y exultamos como si pasáramos de una vida a otra. ¿Por qué digo de una vida a otra vida? ¡De una vida peor a otra mejor, de una temporal a otra eterna, de una terrena a otra celestial! Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 67, 4.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 459-460
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Bejamín

2011-08-02T03:43:00.000-07:00

27"Benjamín es un lobo feroz,
por la mañana devora la presa
y por la tarde reparte los despojos" (Génesis 49, 27).

49, 27 Benjamín es un lobo

Pablo era un lobo. [Esto se refiere] a Pablo, que era un lobo contra los lobos y arrebató todas las almas al maligno. "Por la tarde separa lo que toma". Es decir: en el fin del mundo descansará también con un premio mayor que sus trabajos. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 43, 11.

Separación de realidades espirituales y corporales. "Por la tarde reparte los despojos". La tarde es el tiempo último en el que Pablo se convierte; también nosotros llamamos "tarde" al tiempo de nuestra conversión, en el que ahora estamos. Reparte la comida entonces, pues comprende entonces que en la Ley se ha de separar la letra y el espíritu, y viene a saber entonces que "la letra mata, pero el Espíritu da vida". De ahí que, iluminado ya por la gracia del Señor, empiece Pablo a dividir y separar en la ley las realidades espirituales de las corporales. Por eso dice que "por la tarde reparte los despojos", porque, aunque había estado meditando todo el día la ley, no lo había hecho hasta entonces. Rufino, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 29.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 457-458
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

José

2011-08-01T08:05:00.000-07:00

22"José es un retoño fecundo,
retoño fecundo junto a la fuente,
sus brotes sobrepasan el muro.
23Le hostigan lanzándole dardos;
le atacan ferozmente los arqueros.
24Pero se les rompe el arco
y se aflojan los músculos de sus brazos,
por obra del fuerte de Jacob,
en nombre del Pastor, la Piedra de Israel,
25por el Dios de tu padre, que te auxilia
y El-Saday que te bendice
con bendiciones del cielo desde arriba,
bendiciones del abismo que yace en lo hondo,
bendiciones de pechos y de senos.
26Las bendiciones de tu padre sobrepasan
las bendiciones de las colinas antiguas,
los anhelos de los collados eternos.
Recaigan sobre la cabeza de José,
sobre la frente del elegido entre sus hermanos (Génesis 49, 22-26).

49, 22 José es un retoño fecundo

A José lo bendijo con mayor riqueza que a todos sus hermanos, porque veía en él los misterios que, prefigurados a través de él, tendrían su cumplimiento en Cristo; por eso el profeta bendice, no a José, sino al que José prefiguraba, pues le dice: "Un hijo crecido es para mí José", y es que, gracias a su nombre señorial y perfecto, la gracia de Cristo creció y se multiplicó en el mundo. Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 26.

49, 25 Con bendiciones del cielo

Has prevalecido en este despreciable cuerpo, le dice, "por las bendiciones de pechos y senos". [Jacob] llama pechos a ambos testamentos, en uno de los cuales Cristo fue anunciado y en el otro mostrado. Y buenos pechos, porque el Hijo nos crió alimentados por la leche espiritual y nos ofreció a Dios. Y se refiere también a los pechos de María, verdaderamente benditos, con los que la Santa Virgen amamantó al pueblo de Señor. Por eso la mujer del Evangelio exclama: "Bienaventurado el vientre que te llevó y los pechos que te criaron". Ambrosio, Sobre los patriarcas, 11, 51.

49, 26 Las bendiciones de tu padre

"Las bendiciones de tu padre sobrepasan las bendiciones de las colinas antiguas, los anhelos de los collados eternos". Brilló, como luz del cielo, sobre todos los patriarcas, profetas y apóstoles, todos ellos varones de grandes méritos; y también sobre el sol, la luna y los arcángeles, como Él mismo dice: "No está el discípulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su señor". ¿A quién le fueron sometidas todas las cosas? ¿A quién dio todo cuanto existe? En Él son bendecidos todos sus santos, porque Él es la cabeza que está por encima de todas las cabezas, -"la cabeza de la mujer es el hombre, la cabeza del hombre es Cristo"- y sobre todas la cumbres, porque es la cumbre más alta. Además es la cumbre altísima de los justos, a los que llama hermanos adquiridos por la gracia y por una cierta regeneración. Por ello entendemos que los hermanos de José son más bien aquellos de los que dice el salmo: "Anunciaré tu nombre a mis hermanos, te alabaré en medio de la asamblea". Ambrosio, Sobre los patriarcas, 11, 52.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 452-456
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Aser

2011-07-31T08:27:00.000-07:00

20"Aser tiene un pan excelente,
produce manjares regios" (Génesis 49, 20).

49, 20 Produce manjares regios

El profeta habla de modo oscuro. Aquí el profeta, o bien alude veladamente a los apóstoles, que sirvieron y distribuyeron el pan de la vida, o bien habla del Salvador, pues predice o nos da a conocer el pan que baja del cielo, hecho comida y bebida para los santos. Efectivamente, Aser se traduce por "riqueza", pues era el único, por su riqueza, capaz de saciar a todos los que se le acercasen. Y en efecto, el propio Cristo, dando testimonio de sí mismo, decía: "Yo soy el pan que ha bajado del cielo. Vuestros padres comieron en el desierto el maná, y murieron. El que come mi pan no verá la muerte para siempre". Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 24.

El pan del cielo. Como Aser significa "dichoso", el pan de aquel hombre que por la penitencia se ha apartado del error se dice que es excelente, ya que le guiamos paulatinamente al presente estado de dicha, después de su conversión, del conocimiento espiritual y de la victoria sobre las tentaciones. Se alimenta, en efecto, con ese pan que baja del cielo y da la vida al mundo, ese pan que es excelente para él. Rufino, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 21.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 450-451
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Neftalí

2011-07-30T09:39:00.000-07:00

21"Neftalí es una cierva suelta
que tiene hermosos cervatos" (Génesis 49, 21).

49, 21 Una cierva suelta

"Neftalí: cepa exuberante que, en su fruto, añade belleza". "Cepa exuberante" designa al pueblo llamado a la libertad mediante la fe, con el fin de que todos puedan fructificar para Dios. Efectivamente, la vid espiritual era el Salvador, pero los sarmientos son sus santos, los que creyeron en Él ; en cambio los racimos son sus mártires; los troncos de madera atados a las vides manifiestan su Pasión; los vendimiadores son los ángeles; los cestos en que se recoge el fruto de la vid son los apóstoles, el lagar es la Iglesia, y el vino la fuerza del Espíritu Santo. La expresión "cepa exuberante" significa los que han sido liberados de las ataduras de la muerte, como también dice Isaías [en realidad Malaquías]: "Saldréis y brincaréis como becerros sueltos de sus amarres". Lo de "en su fruto añade belleza" lo dice porque, en la regeneración por medio del agua, adquieren la gracia y la belleza del Verbo, que era "el más bello de todos los hombre". Hipólito, Sobre la bendiciones de Isaac y Jacob, 25.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 451
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Gad

2011-07-29T07:42:00.000-07:00

19"A Gad le asaltarán los ladrones;
pero él asaltará su retaguardia" (Génesis 49, 19).

49, 19 Asaltará su retaguardia

Banda de salteadores llama al sanedrín de los sumos sacerdotes y escribas que tentaron con variadas pruebas al Salvador, porque querían hallar una causa contra Él, para apoderarse de Él con engaño y matarlo. Pero Él, a su vez, conocedor de sus intrigas, los puso a prueba con su justicia y los entregó a la muerte por su propio pecado. Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 23.

La madurez viene de la prueba. Según este proceso, el sentido moral discurre de la siguiente forma: este hombre nuestro, habiéndose arrepentido y habiendo confesado su error, se convierte gracias a su inteligencia y manifiesta ya cierto progreso, de modo que tras haber progresado puede ser tentado por el enemigo y se puede poner a prueba la fuerza de su ánimo y la constancia de su propósito, pues dice la Escritura: "Quien no ha sido probado conoce poco". Nunca nadie alcanzará la perfección sin haber sido antes puesto a prueba en las tentaciones. Rufino, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 20.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 448-449
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Dan

2011-07-26T06:51:00.000-07:00

16"Dan juzgará a su pueblo
como una más de las tribus de Israel.
17Dan será serpiente junto al camino,
víbora junto al sendero,
que muerde el jarrete del caballo
y hace caer hacia atrás al jinete.
18Espero, oh Señor, tu salvación" (Génesis 49, 16-18).

49, 16 Dan juzgará a su pueblo

Si [un descendiente de] Dan juzga a su pueblo, cuánto más uno de Judá, al cual pertenece el reino, habrá de juzgar todas las naciones. Pues nuestro Señor se hizo serpiente contra la serpiente primordial, y víbora contra Satán, como la serpiente de bronce derrotó a las serpientes [en el desierto]. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 43, 6.

La profecía presagia al Anticristo. Una interpretación sencilla es ésta: la tribu de Dan también dio un juez a Israel. En efecto, los jueces pertenecieron a distintas tribus después de Josué. Sansón fue de la tribu de Dan y juzgó durante veinte años. Pero esta profecía no se refiere a él, sino al Anticristo que nacería de la tribu de Dan y juzgaría al pueblo con una crueldad y tiranía inhumanas. Como una serpiente acurrucada en el sendero, tratará de derribar a cuantos andan por el camino de la verdad, pues desea hacer caer la verdad misma. Moder el jarrete del caballo es que el caballo, dañado por la absorción del veneno y malherido por el diente de la serpiente, dé una coz al Señor Jesús para descabalgar al jinete, que se dejó caer para elevar todo el pueblo. Ambrosio, Sobre los patriarcas, 7, 32.

49, 17 Dan será serpiente

Lo que dice el profeta, "que muerde el talón del caballo", significa que tienta a los que proclaman el camino de la verdad y de la salvación. Así tentó a los apóstoles, engañó a Judas y se apoderó de él. Se apoderó de él como de un caballo y consignó a la muerte al jinete que lo montaba. Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 22.

Evitar la mordedura de la serpiente. Por lo tanto cuando caminamos hemos de estar precavidos de que no haya una serpiente oculta y que siga la huella del caballo, es decir, de nuestro cuerpo, y haga caer en un descuido al jinete dormido. Pues si estamos vigilantes y precavidos en muchas ocasiones evitaremos el mordisco de la serpiente. Luego no nos ha de sorprender el sueño de la negligencia, el sueño del mundo. Que no nos sorprenda el sueño de las riquezas para que no se diga de nosotros: "Se durmieron, y ninguno de ellos logró riquezas". Estás dormido, jinete, cuando la avaricia golpea tu pecho, cuando la pasión te inflama... Judas dormía, pues no escuchaba las palabras de Cristo. Dormía Judas en el sueño de las riquezas, ya que buscaba la paga de su traición. El diablo lo vio dormido y preso en el sueño profundo de la avaricia. Se metió en su corazón, hirió al caballo, descabalgó al jinete y lo apartó de Cristo. Ambrosio, Sobre los patriarcas, 7, 33.

El sendero indica un camino angosto. Un sendero es un camino más estrecho, lo cual indica que Dan no avanza por el camino ancho y dilatado que conduce a la muerte, sino por el estrecho y accidentado que lleva a la vida. "Muerde el jarrete del caballo" haciendo lo que el apóstol Pablo dice: "Castigo mi cuerpo y lo someto a servidumbre, no sea que, después de haber predicado a otros, quede yo descalificado". Actúa así para que el jinete caiga hacia atrás. Este tal teme las exaltaciones y alturas y prefiere que su alma caiga de una altura malvada a una humillación buena, para aprender de Jesús, que es manso y humilde de corazón. Es propio de los que progresan temer el enaltecimiento. Tal y como también Pablo decía: "Para que no me engría, me fue clavado un aguijón en la carne, un ángel de Satanás, para que me abofetee". De esta forma, el alma, apartada de la exaltación y obligada a retroceder tras la humildad de Cristo, espera del Señor la salvación. Rufino, Sobre las bendiciones de los patriarcas 2, 17.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 446-448
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Isacar

2011-07-25T03:07:00.000-07:00

14"Isacar es un asno robusto
echado entre aguaderas;
15ve que el descanso es bueno
y la tierra agradable;
ofrece el lomo a la carga
llega ha hacerse esclavo a sueldo" (Génesis 49, 14-15).

49, 14 Isacar es un asno robusto

En las líneas anteriores nos hemos fijado en un hombre que ha pecado según un triple movimiento del alma (como debilidad de toda alma), y hemos distinguido que la concupiscencia puede estar representada por Rubén, la ira por Simeón y la prudencia sin una recta orientación por Leví. Pero hemos mostrado a tal hombre, penitente ya de su error, en Judá, y ampliamente convertido en Zabulón. Sin embargo, en Isacar, cuyo nombre significa "recompensa", lo vemos ya esperando la recompensa por las buenas obras, porque no sólo abandona el mal, sino que desea el bien descansando echado en medio de las suertes. Se encuentra "en medio" quien, según una moción de la sabiduría, no se inclina ni a derecha ni a izquierda, es decir, quien procura mantener y recorrer el camino recto de la virtud, el cual puede también verse simbolizado en la suertes. Se llama "suerte" a la parte de herencia que se distribuye a cada uno, la cual no parece que corresponda por casualidad, como piensa la gente, sino que se concede por designio y juicio de Dios. Por eso, para nosotros, según la exposición moral, por "suertes" se han de entender los mandamientos de Dios, por medio de los cuales se obtiene la herencia celeste. Así pues, este que ya está convertido, espera también la recompensa de sus obras siempre "en medio de las suertes", como echado entre las aguaderas, es decir, descansa entre los mandamientos de Dios, contemplando el descanso que es bueno y la tierra que es fértil. Tras la lucha que mantenía dentro de sus pensamientos, en la que la carne combate por abatir y expulsar al espíritu, y el espíritu a la carne, su espíritu descansa en Dios; ve entonces que el descanso es bueno, pues Jesús le puede decir: "Venid vosotros y descansad un poco". Pero ve también que la tierra es buena. ¿Cuándo ve la tierra buena? Cuando ha limpiado su carne de vicios y deseos desordenados, entonces ve que la tierra es buena y fértil, capaz de producir sin duda frutos de justicia en buenas obras. Así, viendo esto, ha arrimado su hombro para trabajar y se ha convertido en agricultor. Agricultor de su propia tierra ha de ser considerado quien en los campos de su alma y de su corazón mete el arado y los surca sin desfallecer con el arado de la Palabra de Dios y la reja de las Escrituras; quien riega desde los manantiales de Israel las plantaciones de la fe, de la caridad, de la esperanza y de la justicia, y asume para su alma ruda toda disciplina de la agricultura. Rufino, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 14.

49, 15 Ofrece el lomo a la carga

Está claro que Isacar representa alegórica y metafóricamente al Salvador, que es el único que deseó el bien ya desde niño, tal como dice Isaías: "Antes de conocer el niño a su padre y a su madre, ya rechaza lo malo y elige lo bueno". Él descansa en medio de la heredad de los profetas, en el cumplimiento de lo que éstos dijeron. Y efectivamente, en la montaña se vio a Moisés y Elías conversando con él, a su derecha y a su izquierda, de modo que el Salvador aparecía descansando en medio de ellos. Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 21.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 444-446
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Zabulón

2011-07-23T02:35:00.000-07:00

13Zabulón habitará junto al mar
y será puerto para los barcos;
su frontera llegará hasta Sidón (Génesis 49, 13).

49, 13 Zabulón habitará junto al mar

A través de Zabulón está designando figuradamente y de antemano a los gentiles, los cuales, a pesar de habitar ahora en el mundo sobre la costa, se ven zarandeados, igual que en el mar, por las tentaciones, lo que les hace fondear y refugiarse en los puertos: en las iglesias. Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 20.

La Iglesia es como un puerto de salvación. El mismo nombre promete lo mejor, pues la palabra latina significa ser librado de los ataques nocturnos. Ciertamente es una cosa buena y propia de quien pone la esperanza en alas del Señor. Le rodeará su verdad para "que no tenga miedo del terror de la noche... ni de la peste que se propaga en las tinieblas". Y dice que Zabulón habitará junto al mar, para que vea los naufragios de los demás mientras él está inmune de peligro. Y verá a otros a merced de las olas de este mundo, los cuales serán zarandeados por todo tipo de doctrinas. Él perseverará firme en la raíz de la fe, como sucede con la Iglesia, que echando raíces y fundamentada en la fe, observa las tormentas de los herejes y el naufragio de los judíos, porque se apartaron del timonel que los guiaba. Y la Iglesia habita junto al mar; pero no está preocupada por las olas, sino que, más preparada para prestar socorro que preocupada del peligro, acude rápidamente como puerto de salvación a prestar socorro a los que, acosados por las grandes tormentas, quieran refugiarse en el puerto. Y llama con los brazos extendidos al refugio de su tranquilidad a los que están en peligro, ofreciéndoles la seguridad de la fe. Por lo tanto en este mundo las iglesias están diseminadas, como los puertos marítimos, a lo largo de las costas, diciendo a los que luchan que tienen un puerto preparado para los creyentes, en el que pueden refugiarse las naves azotadas por los vientos. Ambrosio, Sobre los patriarcas, 5, 26.

Zabulón se extiende hasta Sidón. Si se busca en este lugar el sentido moral, entonces Zabulón se ha de interpretar como "flujo nocturno". Así se puede entender lo que sigue, ya que el alma, que vivía en tinieblas, después que ve la luz del Señor y se ha convertido por la confesión a la penitencia, se le quitan y fluyen de ella todas aquellas cosas que soportaba cuando estaba en la noche de la ignorancia. Aventaja a Judá en la confesión, a la que sigue también la conversión, cuando fluye todo lo que había en las noches y las tinieblas. Es como si intentara vencer al hombre viejo y dejar las obras de la noche, para caminar honradamente, como en pleno día. Pero el hecho de que su frontera llegue hasta Sidón, o sea, hasta los cazadores, quizás signifique que a Zabulón se le ha de contar entre aquellos a quienes se dice: "Cazadnos las raposas, las pequeñas raposas que destrozan las viñas". De ahí, pues, que [Zabulón] se extienda hasta los cazadores, para que también él aprenda a cazar, por si alguna fiera o alguna raposa dañina, es decir, si demonios salvajes o pensamientos malignos irrumpen en su corazón y quieren exterminar la viña del Señor Sabaoth. Convertido en un cazador hábil podrá cazar los malos pensamientos. Rufino, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 11.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 443-444
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Judá

2011-07-21T08:48:00.000-07:00

8"A ti, Judá, te alabarán tus hermanos;
pondrás tu mano sobre la cerviz de tus enemigos
y ante ti se postrarán los hijos de tu padre.
9Judá es un cachorro de león;
¡hijo mío, volviste con la presa!
Se recuesta echándose como un león,
y como una leona: ¿quién le hará levantarse?
10No se apartará de Judá el cetro
ni el bastón de mando de entre sus pies,
hasta que venga aquel, a quien le pertenece,
y a quien deben obediencia las naciones.
11Ata su asno a una cepa
y a una parra su pollino;
lava en vino sus vestidos
y en sangre de uvas sus manto;
12sus ojos son más oscuros que el vino
y sus dientes más blancos que la leche" (Génesis 49, 8-12).

49, 8   A ti, Judá, te alabarán tus hermanos

"¿Por qué razón el profeta decidió hacer recaer sobre Judá tal bendición, y no igualmente sobre los primeros?" Aprende: puesto que de la tribu de Judá nacería efectivamente David, y de David, según la carne, Cristo, el profeta, al conocer de antemano en sentido espiritual el porvenir, bendijo a David, vástago de Judá, y al que nacería, según la carne, de David, Cristo, que así recibiría de Dios no solamente la bendición según el espíritu, sino también la bendición según la carne. Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 15.

49, 9 Judá es un cachorro de león

Al decir "león" y "cachorro de león" claramente señaló las dos personas, la del Padre y la del Hijo. La expresión: "de un vástago brotaste, hijo mío" quiere demostrar el nacimiento de Cristo según la carne: encarnado por obra del Espíritu Santo en el seno de la Vírgen, en ella germinó y, saliendo al mundo, como flor y aroma de suave olor, se manifestó visiblemente. Por tanto, puesto que dijo: "Cachorro de león", demostró que Cristo nació de Dios según el espíritu, como rey nacido de rey, pero no silenció tampoco su nacimiento según la carne, sino que dijo: "De un vástago brotaste, hijo mío". Efectivamente, Isaías dice: "Saldrá un vástago de la raíz de Jesé y un retoño brotará de ella". La raíz, pues, de Jesé era del linaje de los patriarcas, como una raíz plantada en tierra; el vástago florecido de ella era, en cambio, María, que era de la casa y familia de David, y el retoño germinado de ella era Cristo: precisamente lo que decía Jacob cuando profetizaba: "De un vástago brotaste, hijo mío". Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 16.

49, 10   A quien deben obediencia las naciones

He aquí que el que es el primero y el último, creador de todas las cosas, es enviado por el Señor, su Padre, para quien es justamente eterno e igual. Así, ¿cuándo vino Cristo? Que lo diga Jacob en las bendiciones de los patriarcas: "No se apartará de Judá el cetro ni el bastón de mando de entre sus pies, hasta que venga aquel a quien le pertenece y a quien deben obediencia las naciones". Entonces viene cuando al suceder en el reino un extranjero, Herodes, falta el príncipe de Judá, ante cuya falta viene el que debía ser enviado. Aquel a quien las gentes y los pueblos esperaban. Ildefonso, Sobre la virginidad perpetua de Santa María, 5

49, 11   Ata su asno a una cepa

"Y su pollino -dice [la Escritura]- lo ha atado a la vid"; a su pueblo sencillo y pequeño lo ha atado a su Logos, designado alegóricamente por la vid: ésta da vino, para el cuerpo; la sangre para el alma. Clemente de Alejandría, Pedagogo, 1, 15, 3.

49, 12   Sus ojos son más oscuros que el vino

"Ojos" fueron, pues, los profetas, los ojos de Cristo, cuando se alegraron del poder del Espíritu y vaticinaron los padecimientos que le sobrevendrían y que servirían a las generaciones posteriores para que todo hombre creyera y pudiera salvarse. En cuanto a las palabras: "Sus dientes son más blancos que la leche", o bien designan a los apóstoles, santificados por su Verbo y blanqueados como leche, que nos distribuyeron el alimento espiritual y celeste, o bien de nuevo está hablando de los mandaminetos del Señor, los que salieron de la boca santa y se hicieron leche para nosotros, a fin de que, nutridos por ellos, podamos también tener parte en el Pan del cielo. Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 19.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 431-441
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Simeón y Leví

2011-07-19T01:01:00.000-07:00

5"Simeón y Leví son hermanos;
instrumentos de violencia sus cuchillos.
6¡Que no me una yo a sus decisiones
ni asista a sus asambleas!;
porque, en su cólera, asesinaron hombres
y, por su capricho, desjarretaron toros.
7Maldita sea su cólera, porque es violenta;
y su furor, porque es cruel.
Los reapartiré entre Jacob;
los dispersaré por Israel" (Génesis 49, 5-7).

49, 5 Instrumentos de violencia

También estas son figuras de Satán y de la muerte. Del mismo modo que éstos, con su ira, destruyeron la ciudad y por medio de su codicia saquearon sus propiedades, así también Satán, con su envidia asesinó secretamente al mundo, igual que éstos habían asesinado abiertamente a los hijos de Siquem... Pero la buena nueva de nuestro Señor resucitó a los muertos que el pecado había asesinado secretamente, y la promesa bendita del Hijo resucitó a los muertos sobre los que había caído la tirana muerte. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 43, 3.

49, 6-7 Maldita sea su cólera, porque es violenta

Lee el Evangelio y hallarás lo que está escrito, a saber, que los escribas procedían de la tribu de Simeón, mientras que los sumos sacerdotes eran de la tribu de Leví. Como quiera, pues, que Cristo fue entregado por consejo y decisión de éstos, y ejecutado bajo su poder, el profeta lo vio anticipadamente, y exclama: "¡Que no asista mi alma a su asamblea!". Habla de la asamblea en que deliberaron buscando un pretexto de acusación contra Jesús para "apoderarse de él con engaño y darle muerte", tal como dice también Isaías: "¡Ay de su alma!, pues en su deliberación resolvieron contra ellos mismos, al decir: Amarremos al justo, porque no es incómodo". Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 14.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 428-430
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Rubén

2011-07-18T15:07:00.000-07:00

3"Rubén, tú eres mi primogénito,
mi fuerza y primicia de mi vigor,
primero en dignidad, y primero en poder:
4hierves como el agua, no predominarás
porque subiste al lecho de tu padre,
y al subir mancillaste mi tálamo (Génesis 49, 3-4).

49, 3   Rubén, tú eres mi primogénito

Según el sentido místico, a mí me parece que Rubén puede representar al primer pueblo judío, ya que es el primogénito y el comienzo de los hijos, tal como dice el profeta: "Israel es mi primogénito". La Palabra de Dios fue dada, en efecto, en primer lugar a ellos. Sin embargo, las Escrituras denuncian que ese pueblo fue duro y temerario, pues dice de ellos el profeta: "Todo lo que dice este pueblo es duro"; y en otro lugar: "Sois siempre de dura cerviz e incircuncisos de corazón". Este pueblo comete injurias contra Dios Padre cuando le da la espalda y no su rostro. Manchó el lecho de la concubina sobre el que se recostó, es decir, manchó con sus frecuentes prevaricaciones la ley del Antiguo Testamento. Que la ley del Antiguo Testamento esté representada en la persona de una concubina, lo enseñó Pablo al decir: "Abrahán tuvo dos hijos, uno de la esclava y otro de la libre". Éstos son los dos Testamentos. Agar, que fue la concubina, es figura del Antiguo Testamento.
   Pues sólo una fue la perfecta paloma o madre, la Iglesia, que, como virgen casta y como reina de su esposo, el rey, está unida a Cristo por el Evangelio. Rufino, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 5.

49, 4   Porque subiste al lecho de tu padre

Lecho y tálamo llamó a la carne de Cristo, por la cual se salvan los santos, pues en ella reposan como en un lecho santo. De ella se apoderaron entonces los ímpios, que la ultrajaron ofreciéndole vinagre, golpeándole la cabeza con una caña, azotándole la espalda, escupiéndole en la cara, desollando a bofetones sus mejillas y clavando sus manos. Todo esto llevó a cabo el pueblo impío e infiel, junto a los sumos sacerdotes, los escribas y todos los capitostes del pueblo. Por eso el santo profeta no silenció lo que éstos hicieron ni quiere ser cómplice de su maldad o de su consejo, antes bien, él mismo se sitúa lejos de la actividad de semejante canalla. Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 13.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 426-427
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Jacob llama a sus hijos

2011-07-17T02:50:00.000-07:00

1Jacob llamó a sus hijos y habló así: "Reuníos, que voy a anunciaros lo que os sucederá en los días venideros.
   2Juntaos y escuchad, hijos de Jacob,
   escuchad a vuestro padre Israel" (Génesis 49, 1-2).

49, 1   Jacob llamó a sus hijos

Por tanto, las palabras: "Reuníos, que voy a vaticinaros lo que os sucederá en los días venideros", son profecía, que no bendición, pues la bendición recae sobre alguien bendecido, mientras que la profecía se refiere a algún hecho que se cumple. Pero, dado que la Escritura dice: "Todas éstas son las doce tribus de Israel, y esto, lo que les dijo su padre al bendecirlos, bendiciendo a cada uno con una bendición propia", ¿cómo compaginar lo explicado anteriormente, cuando unas veces se muestra clara la profecía, y otras en cambio se llama bendición? En esto se hace necesario comprender que en las mismas palabras hay bendiciones y profecías, con el fin de que, por una parte, las bendiciones recaigan sobre aquel que nació de Judá y fue prefigurado en José, el mismo que por descender de la tribu de Leví fue sacerdote del Padre; y por otra, las profecías recaigan sobre los que obran lo contrario y tienen por nada al Hijo de Dios. Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y de Jacob, 12.

49, 2   Escuchad, hijos de Jacob

Mira la inteligencia del justo. Tan pronto como conoce el momento de su muerte, llama a sus hijos junto a sí y dice: "Juntaos para que os prediga ya lo que sucederá en los últimos días. Congregaos y escuchad a vuestro padre Israel". "¡Ea! ¡Aprended de mí no cosas de ahora ni hechos que ocurrirán dentro de poco, sino lo que sobrevendrá en los últimos días", viene a decir. "Y esto os lo digo no por mí mismo, sino bajo la inspiración del Espíritu. Por eso anuncio ya hechos que ocurrirán muchas generaciones más tarde. Y como me dispongo a dejar esta vida, quiero dejar grabadas estas cosas en la memoria de cada uno de vosotros igual que sobre una columna de bronce".
   Observa cómo el justo, reunidos ya sus hijos, se sirve del orden de su nacimiento para pronunciar para cada uno de ellos la conveniente maldición o bendición, con lo que demuestra su extraordinaria virtud. Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 67, 1.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 424-426
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Jacob pone a Efraím delante de Manasés

2011-07-14T09:18:00.000-07:00

17Al ver José que su padre había puesto la mano derecha sobre la cabeza de Efraím, le pareció mal; y agarró la mano de su padre para cambiarla de la cabeza de Efraím a la cabeza de Manasés, 18diciendo a su padre: "Así no, padre mío, que el primogénito es éste; pon tu derecha sobre su cabeza". 19Pero su padre rehusó diciendo: "Lo sé, hijo mío, lo sé; también éste se convertirá en un pueblo, y él también será grande; pero, con todo, su hermano menor será más grande que él, y su descendencia se convertirá en multitud de naciones". 20Aquel día Jacob los bendijo diciendo:
   En ti se bendecirá Israel diciendo:"Dios te haga como Efraím y Manasés"
   Y puso a Efraím delante de Manasés. 21Israel dijo a José: "Yo voy a morir; pero Dios estará con vosotros, y os hará volver a la tierra de vuestros padres. 22A ti te entrego Siquem, una parte más que a tus hermanos, la que arrebaté del poder de los amorreos con mi espada y mi arco. (Génesis 48, 17-22).

48, 20   Puso a Efraím delante de Manasés

Jacob declara que este misterio se aplica espiritualmente a los pueblos. Pues cuando su hijo pensaba que estaba equivocado a causa de su ancianidad y quiso cambiarle las manos, diciéndole: "Así no, padre mío, que el primogénito es éste; pon tu derecha sobre su cabeza", no quiso hacerlo, sino que le dijo: "Lo sé, hijo mío, lo sé; también éste se convertirá en un pueblo, y él también será grande; pero, con todo, su hermano menor será más grande que él, y su descendencia se convertirá en multitud de naciones" También profetizó que Efraím aventajaría a su hermano mayor en las bendiciones, diciendo: "En ti se bendecirá Israel diciendo: "Dios te haga como a Efraím y a Manasés"". Y a pesar de ser nietos, fueron adoptados como hijos para no ser privados de la bendición del abuelo. Ambrosio, Sobre los patriarcas, 1, 5.

48, 21   La tierra de vuestros padres

No nos apresuremos a reunir dinero para dejárselo a nuestros hijos, sino que hemos de enseñarles la virtud y suplicar para ellos la bendición de Dios. Ésta, efectivamente, ésta es la mayor provisión, ésta es una riqueza indecible, inagotable, que cada día aumenta nuestros ahorros. Nada hay semejante a la virtud, nada más poderoso que ella. Aunque me hables de la misma dignidad real, del que se ciñe la corona, sino tuviera virtud sería más desgraciado que cualquier pobre vestido con andrajos. ¿De qué podrá servirle la diadema o la púrpura al hombre que está abandonado a su propia indolencia? ¿Acaso le intimida la fama de la gente? Una sola cosa hay que buscar aquí: si mediante la práctica de la virtud se pueden encontrar abiertas las puertas de la confianza con Él. Quien no obtuvo así su confianza se encontrará entre los que carecen de honra y no tienen derecho ha hablar. Juan Crisósotomo, Homilías sobre el Génesis, 66, 4.

48, 22   Los amorreos

Después de bendecir a sus nietos y poner el menor encima del mayor, mediante la previsión del futuro, Jacob quiere persuadir a José de que no es sin razón ni motivo por lo que ha obrado así, sino que profetiza lo que va a ocurrir. Le vaticina también su propia muerte, le dice que volverán al extranjero a Canaán, la tierra de sus padres, y les hace esperanzadoras promesas para que se consuelen durante la espera. La esperanza de cosas mejores alivia siempre, es cierto, las fatigas de esta vida. Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 67, 1.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 422-424
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Jacob bendice a los hijos de José

2011-07-12T08:30:00.000-07:00

8Israel vio a los hijos de José, y preguntó: "¿Quienes son éstos?". José respondió a su padre: 2Son mis hijos, los que Dios me ha dado aquí". Le dijo Jacob: "Acércamelos para que los bendiga". Los ojos de Israel se había debilitado por la vejez, y a penas podía ver. José se los acercó y él los abrazó y los besó. 11Israel dijo a José: "No esperaba ver tu rostro, y ahora me concede verte a ti y también a tu descendencia". 12José los sacó de entre las rodillas de su padre y se postró en tierra. 13Después tomó José a los dos, a Efraím con la derecha, a la izquierda de Israel, y a Manasés con la izquierda, a la derecha de Israel, y se los acercó. 14Israel extendió su derecha y la puso sobre la cabeza de Efraím, que era el menor; y su izquierda sobre la cabeza de Manasés; adrede cruzó los brazos, ya que Manasés era el primogénito. 15Entonces bendijo a José diciendo:
     "El Dios en cuya presencia anduvieron
     mis padres Abrahán e Isaac;
     el Dios que ha sido mi pastor desde el día en que nací
     hasta el día de hoy;
     16el ángel que me libró de todo mal,
     bendiga a estos muchachos:
     perdure en ellos mi nombre
     y el de mis padres Abrahán e Isaac,
     y en multitud se conviertan sobre la tierra" (Génesis 48, 8-16).

48, 12   Se postró rostro en tierra

Mira como desde el principio enseñó a sus hijos a otorgar al anciano el debido respeto. Tomándolos José de acuerdo al derecho de la primogenitura, dice el texto, presentó a Manasés y luego a Efraím. En este punto date cuenta, por favor, de que el justo tenía ya débiles los ojos del cuerpo, "pues sus ojos se habían debilitado por la vejez y a penas podía ver", pero tenía vigorosos los ojos de la mente y veía ya de antemano por obra de la fe los acontecimientos futuros. Efectivamente, sin hacer caso de José cambió las manos al impartir su bendición y Jacob otorgó la preferencia al menor, poniendo a Efraím por delante de Manasés. Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 66, 2-3.

48, 14   Sobre la cabeza de Efraím

También aquí está representada de modo evidente la cruz, para describir ese misterio por el cual Israel el primogénito se marchó, igual que hizo Manasés el primogénito, y las gentes se multiplicarían a imagen de Efraím el pequeño. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 41, 4.

48, 16   Bendiga a estos muchachos

Palabras propias de un corazón agradecido, de un alma piadosa que tiene recientes en la memoria los favores de Dios. "Aquel, dice, a quien agradaron mis padres, el que me alimentó desde mi juventud hasta el día de hoy, el que desde el principio me preservó de todo mal, el que mostró hacia mí solicitud tan grande. Él bendecirá a estos muchachos y serán llamados con mi nombre y el nombre de mis padres, Abrahán e Isaac, y llenarán la tierra hasta ser una gran muchedumbre". ¿Ves al mismo tiempo la inteligencia y la humildad de Jacob? Inteligencia porque veía el futuro con los ojos de la fe y por ello dio precedencia a Efraím sobre Manasés. Y humildad porque nunca menció su propia virtud, sino que elevó su acción de gracias y pronunció su oración y su bendición basándose en que sus padres habían complacido a Dios, y en los favores que él mismo había obtenido. Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 66, 3.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 420-422
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Jacob hace suyos a los hijos de José

2011-07-09T04:28:00.000-07:00

1Después de estos sucesos le dijeron a José: "Tu padre está enfermo". Él llevó consigo a sus dos hijos, Manasés y Efraím. 2Cuando le anunciaron a Jacob: "Tu hijo José ha venido a verte", Israel se reanimó y se sentó en la cama. 3Le dijo Jacob a José: "El-Saday se me manifestó en la Luz, en tierra de Canaán y me bendijo 4diciéndome: "Te haré crecer, te multiplicaré y te convertiré en multitud de pueblos; daré esta tierra a tu descendencia después de ti en posesión perpetua". 5Y en cuanto a tus dos hijos que te han nacido en el país de Egipto, antes de que yo viniera a Egipto a estar contigo, ellos serán míos; Efraím y Manasés serán para mí como Rubén y Simeón. 6En cambio, la descendencia que hayas tenido después de ellos será tuya, y serán mencionados en la herencia junto al nombre de sus hermanos. 7Cuando yo venía de Padán, Raquel se me murió en tierra de Canaán, en el camino, un trecho antes de llegar a Efrata, y allí le di sepultura, en el camino de Efrata, es decir, de Belén (Génesis 48, 1-7).

48, 5 Efraím y Manasés

El apostolado de Pablo es análogo al de la décimotercera tribu. Sus palabras: "Tus dos hijos, los nacidos en Egipto antes que yo viniera a Egipto a estar contigo, son míos. Efraím y Manasés serán para mí como Rubén y Simeón. En cambio, la descendencia que hayas tenido después será tuya", significan lo siguiente: como quiera que eran doce los hijos de Jacob, de los que precisamente nacieron las doce tribus, a los hijos de José los distribuyó en dos tribus, de lo que resultaron trece tribus, pues la tribu de José fue dividida entre sus dos hijos. Y esto está relacionado con el apóstol Pablo, que hacía el número trece después de los apóstoles, pues fue elegido, efectivamente, entre el número de las tribus, se le incluyó en la lista, y así fue enviado como apóstol de los gentiles. Hipólito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 11.

Pablo es elegido posteriormente. Corría José a recibir la bendición. Y presentó a sus hijos Manasés y Efraím, a los que bendijo Jacob. Los bendijo porque, como tenía doce hijos y el decimotercer apóstol, elegido después, sería Pablo, así quedaba bendecida en sus dos ramas una decimotercera tribu, descendiente de Manasés y Efraím. De esta forma Pablo no sería excluido del número de las tribus de los patriarcas. Y el sublime predicador del Antiguo y del Nuevo Testamento podría probar fácilmente que había heredado la bendición paterna. Ambrosio, Sobre los patriarcas, 1, 2.

Jacob abraza a los hijos de José como suyos. Nosotros, "los últimos" hemos sido hechos "los primeros" por la fe, y el pueblo de los gentiles heredó la gloria del primogénito; fue honrado gracias a su sumisión y docilidad; Cristo en persona lo aseguró de ellos diciendo: "Un pueblo al que no conocí me sirvió, al oír hablar me obedeció". Aunque hemos nacido como de una madre ajena porque la Iglesia ha sido llamada de entre pueblos distintos, Cristo nos basta como mediador para unirnos a Dios Padre, para adscribirnos a la suerte de los santos, para elevarnos a la gloria propia de ellos y para declarar que somos un linaje santo. Pero observa cómo por amor al bienaventurado José, Jacob coloca a los hijos de José junto a los suyos. También nosotros hemos sido amados en Cristo y, puesto que por Él hemos nacido en el Espíritu al nacimiento espiritual, hemos sido considerados dignos de ser recibidos por el Padre, como ya se dijo antes, y hemos sido agregados a los santos que nos precedieron. Ahora bien, si hemos sido llamados hijos de Dios Padre, debemos también estar bajo el poder del que nos atrajo y nos unió a sí, es decir, a Cristo. Observa cómo el dichoso Jacob, después de haber recibido de entre sus hijos a Efraím y Manasés, dice: "Los hijos que tengas, serán tuyos". Ves pues que si somos llamados hijos de Dios Padre, no menos lo seremos de Cristo. Y esto es lo que dice dirigiéndose al Padre, según creo: "Los que me diste del mundo eran tuyos, y tú me los has dado y soy glorificado en ellos". Cirilo de Alejandría, Inscripciones sobre el Pentateuco, 6, 2.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testameto, Tomo 2, p. 419-420
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Los últimos días de Jacob

2011-07-07T09:19:00.000-07:00

27Israel se estableció en el país de Egipto, en la región de Gosen. Allí arraigaron, crecieron y se multiplicaron mucho. 28Jacob vivió en el país de Egipto dicisiete años, y el total de los años de vida de Jacob fue ciento cuarenta y siete años.
   29Cuando los días de Israel tocaban a su fin, llamó a su hijo José y le dijo: "Si he hallado gracia ante ti, por favor, pon la mano bajo mi muslo, y jura que actuarás conmigo con misericordia y fidelidad; no me entierres en Egipto 30cuando descanse con mis padres, sino sácame de Egipto y entiérrame en el sepulcro". José respondió: "Lo haré según tu palabra". 31Jacob insistió: "Júramelo". Y se lo juró. Entonces Israel se dejó caer sobre la cabecera de la cama. (Génesis 47, 27-31).

La petición de Jacob de no ser enterrado en Egipto sirve como de punto de partida para reflexionar sobre el hecho de que para los cristianos sólo morir en pecado constituye la verdadera muerte en el exilio (Crisóstomo).

47, 27 Isreael se estableció en Gosen

Veamos ahora lo que dice Moisés: "Israel habitó en Egipto, en el país de Gosen". Gosen significa proximidad o cercanía. Ello indica que, aunque Israel habita en Egipto, no está lejos de Dios, sino que le es cercano y está unido a Él, como Él mismo dice: "Bajaré contigo a Egipto y estaré contigo".
   Luego nosotros, aunque parezca que hemos bajado a Egipto, aunque por nuestra condición carnal sostengamos las luchas y combates de este mundo, aunque habitemos entre los que son esclavos del faraón, sin embargo, si nos mantenemos cerca de Dios, si nos dedicamos a la meditación de sus mandamientos y buscamos "sus preceptos y sus juicios" -pues esto es estar siempre cerca de Dios, pensar en las cosas de Dios, "buscar las cosas de Dios"-, también Dios estará siempre con nosotros, por Cristo Jesús, nuestro Señor, "al cual es la gloria por los siglos de los siglos. Amén". Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 16, 7.

47, 29   No me entierres en Egipto

Muchos hombres mezquinos, cuando les exhortamos a no dar gran importancia al funeral y a no pensar que es un asunto urgente el trasladar los restos de los muertos del extranjero a su patria, nos traen a colación esta historia dicendo que el patriarca estaba muy preocupado por ello. En primer lugar, como dije antes, hay que considerar que el sentir de entonces, cuando Jacob hacía su súplica, no era como el de hoy. En segundo lugar, el justo varón no deseaba que se hicieran así las cosas sin motivo, sino para darles un atisbo de felices esperanzas, es decir, para indicar que ellos volverían un día, mucho más tarde, a la tierra prometida... Como prueba de que a los ojos de la fe estaban haciéndose visibles los hechos futuros, óyelo de quien ya habla de la muerte como de un sueño. Porque dice Jacob: "Me acostaré com mis padres". Por eso afirma: "Por la fe han muerto todos éstos sin haber obtenido las promesas, aunque las conocían desde hacía tiempo y habían creído en ellas". ¿Cómo? A los ojos de la fe. Nadie, por tanto, crea que esta disposición de Jacob fue producto de la mezquinidad, sino que lo hizo en el momento propicio como premonición de un futuro retorno. Absuelve, pues, al justo varón de toda culpa.
   Ahora que hemos profundizado en nuestros valores después de la venida de Cristo, sería natural censurar a quien se preocupa de cosas como la sepultura. Pues nadie debe pensar que es una desventura si uno fallece en tierra extranjera o si deja esta vida en soledad. Tal hombre no se debe considerar desafortunado, sino más bien el que muere en pecado, aunque muera en su lecho, aunque sea en su casa y aunque deje esta vida rodeados de sus familiares...
   Que, efectivamente, nada perjudica al hombre bueno has de aprenderlo en el ejemplo de la mayoría de los santos, me refiero a los profetas y a los apóstoles, pues, a excepción de unos pocos, no sabemos donde fueron sepultados. Porque a unos los decapitaron, otros fueron apedreados y dejarón así este mundo, y otros entregaron sus vidas en medio de innumerables y variados suplicios a causa de su piedad, todos mártires por Cristo. Y nadie osaría decir de hombres semejantes que tuvieron una muerte deshonrosa, sino que estará de acuerdo con la Sagrada Escritura cuando dice: "Honorable a los ojos de Señor es la muerte de sus santos". E igual que llamó "honorable" a la muerte de los santos, así oye también cómo llama "vil" a la muerte de los pecadores. "Porque la muerte de los pecadores es vil"... Por tanto, aunque uno deje esta vida en su casa, con su mujer y sus hijos al lado, presente de los parientes y conocidos, si resulta que carece de virtud, la suya será una muerte vil... En cambio, aunque haya caído entre ladrones, aunque sea pasto de alimañas, aquel que posee virtud, tendrá una muerte honorable. Dime, entonces: ¿el hijo de Zacarías no fue decapitado? ¿Esteban, coronado como el primero de los mártires, no fue lapidado y perdió de este modo la vida? ¿Pablo y Pedro, no fue uno decapitado mientras que el otro sufrió boca abajo el castigo de la cruz, pasando así a la otra vida? ¿No son por eso especialmente celebrados y alabados en todas partes del mundo?
   Reflexionando todas estas cosas, no nos compadezcamos de los que mueren en el extranjero ni llamemos dichosos a quienes dejaron esta vida hallándose en casa. Antes bien, siguiendo la norma de la Sagrada Escritura, consideremos bienaventurados a los que vivieron virtuosamente y así pasaron a la otra vida, y compadezcámonos de quienes murieron en pecado... Por eso, considerando estas cosas, hemos de ocuparnos de la virtud y contender en esta vida como en un pugilato para que, una vez terminado el espectáculo, podamos ceñirnos la corona resplandeciente y no tengamos que arrepentirnos de nuestra insensatez. Durante el tiempo que dura la contienda, efectivamente, es posible, si queremos, librarnos de nuestra indolencia y consagrarnos a la virtud para poder alcanzar las coronas que nos están reservadas. Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 66, 1.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 416-418
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodrígez

Hambre en Egipto

2011-07-04T08:55:00.000-07:00

13No había pan en toda la tierra porque el hambre era rigurosa y tanto el país de Egipto como el país de Canaán estaban asolados por el hambre. 14José se hizo con todo el dinero que había en el país de Egipto y en el país de Canaán a cambio del grano que le compraban, y reunió todo el dinero en casa del faraón.
   15Pero se agotó el dinero en el país de Egipto y en el país de Canaán, y acudieron todos los egipcios a José diciéndole: "Danos pan, ¿o es que vamos a morir delante de ti porque falte el dinero?". 16Les respondió José: "Entregad vuestro ganado, y os daré pan a cambio de vuestro ganado si os falta dinero". 17Traían su ganado a José y éste les daba pan a cambio de caballos, de rebaños de ganado mayor y menor, y de asnos; y durante aquel año les proveyó de pan a cambio de todo su ganado. 18Pasó aquel año, y al año siguiente acudieron a él los egipcios y le dijeron: "No vamos a ocultar a mi señor que se acabó el dinero, y los rebaños de animales han pasado a ser de mi señor; no queda ante mi señor sino nuestras personas y nuestros campos. 19¿Es que vamos a morir ante tus ojos, nosotros y nuestros campos? Compra nuestras personas y nuestros campos a cambio de pan, y seremos nosotros y nuestros campos esclavos del faraón; danos semilla y podremos vivir; así no moriremos y nuestros campos no quedarán yermos".
   20Así compró José para el faraón toda la tierra de Egipto, pues cada uno de los egipcios vendió su campo porque arreciaba el hambre sobre ellos. El país vino a ser propiedad del faraón, 21y el pueblo le quedó sometido a esclavitud, desde un extremo a otro de las fronteras de Egipto. 22Solamente dejó de comprar las tierras de los sacerdotes, porque tenían una renta del faraón y comían de la renta que les pasaba el faraón; por eso no vendieron sus campos. 23José dijo a la gente: "Hoy os he adquirido a vosotros y a vuestras tierras para el faraón; ahí tenéis simiente para sembrar la tierra. 24Cuando lleguen las cosechas, entregaréis la quinta parte al faraón, y tendréis cuatro partes para simiente de los campos, para alimento vuestro y de quienes haya en vuestras casas, y para comida de los niños". 25Ellos respondieron: "Nos has salvado la vida; que encontremos favor ante mi señor; seremos esclavos del faraón". 26Entonces José estableció la ley sobre el campo de Egipto, vigente hasta el día de hoy, de que la quinta parte es para el faraón, a excepción únicamente de las tierras de los sacedotes, que no pasaron a ser propiedad del faraón. (Génesis 47, 13-26).

47, 20 Compró José para el faraón toda la tierra de Egipto

Me parece que también en esta frase se encierra un reproche contra los egipcios, pues no es fácil que de los hebreos oigas decir que el hambre los venció; porque, aunque está escrito que "el hambre abrumó al país", no se dice, sin embargo, que el hambre haya vencido a Jacob y a sus hijos como se dice de los egipcios que el hambre los venció. En efecto, aunque el hambre alcance también a los justos, no los vence. Por eso se glorían incluso en ella, como hace Pablo, que de buena gana, se alegra en este género de tribulaciones cuando dice: "En el hambre y en la sed, en el frío y en la desnudez". Luego lo que para los justos es ejercicio de virtud, para los injustos es castigo de pecado.
   Finalmente, también está escrito que en tiempo de Abrahán "hubo hambre en la tierra y Abrahán bajó a Egipto para habitar allí, porque el hambre abrumaba el país". Si, como piensan algunos, la divina Escritura se expresase en un lenguaje negligente y descuidado, habría podido decir que Abrahán bajó a Egipto para habitar allí, porque el hambre le abrumaba a él. Pero observa con qué gran precisión y cautela se expresa la palabra divina. Cuando habla de los santos dice que el "hambre abrumaba el país"; cuando habla de los injustos dice que el hambre los abrumaba a ellos mismos. Por tanto, el hambre no abruma a Abrahán, ni a Jacob, ni a sus hijos, sino que, si abruma, se dice que abruma al país. Así mismo, está escrito que en la época de Isaac "hubo hambre en el país, a parte de aquella primera hambre que tuvo lugar en tiempos de Abrahán". Ahora bien, esta hambre a penas puede afectar a Isaac; tanto es así que el Señor le dice: "No bajes a Egipto, sino habita en la tierra que yo te mostraré, habita en ella y yo estaré contigo".
   Según esta observación, pienso yo, decía el profeta mucho tiempo después: "Fui joven y ahora viejo, y no he visto al justo abandonado ni a su posteridad mendigando el pan". Y en otro lugar: "El Señor no hará morir de hambre al justo". Todos estos textos muestran claramente que pueden padecer hambre la tierra y "los que gustan de las cosas terrenas", pero aquellos cuyo alimento es "hacer la voluntad del Padre que está en los cielos" y cuya alma se nutre de aquel "pan que ha bajado del cielo", no pueden nunca sufrir las privaciones del hambre.
   Por eso, la divina Escritura, atentamente, no emplea la expresión "estar abrumados por el hambre" para quienes, según su conocimiento, poseen la ciencia de Dios y reciben el alimento de la sabiduría celeste. Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 16, 3.

47, 21   El pueblo le quedó sometido a esclavitud

Según el testimonio de la Escritura, ningún egipcio era libre, pues el faraón redujo el pueblo a la esclavitud y no dejó a nadie libre dentro de los confines de Egipto, sino que suprimió la libertad en todo el país de Egipto. Por eso, sin duda, escribió: "Yo soy el Señor, tu Dios, que te sacó del país de Egipto, de la casa de la esclavitud". Egipto, por tanto, llegó a ser la casa de la esclavitud y, lo que es más desgraciado, de la esclavitud voluntaria.
   En efecto, cuando se refiere de los hebreos que fueron reducidos a la esclavitud y que, privados de la libertad, tuvieron que soportar el yugo de la tiranía, se recuerda también que fueron conducidos a esa situación violentamente. Pues está escrito: "Los egipcios detestaban a los hijos de Israel, y los egipcios oprimían violentamente con su poder a los hijos de Israel y les amargaban la vida con rudos trabajos de arcilla y ladrillos con toda suerte de labores del campo, con las que los reducían a esclavitud por la fuerza". Repara, por tanto, en lo que está escrito: los hebreos fueron reducidos a esclavitud por la fuerza; ellos poseían, en efecto, una libertad natural que no les podía ser arrebatada fácilmente mediante engaño, sino sólo con violencia. Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 16, 1.

47, 24 Entregaréis la quinta parte al faraón

Ahora, si os parece bien, compararemos al pueblo egipcio con el pueblo israelita.
   Se dice, en efecto, en lo que sigue, que, después del hambre y de la esclavitud, el pueblo egipcio ofrece "la quinta parte al faraón"; por contra, el pueblo israelita ofrece la décima parte a los sacerdotes. Advierte que también en esto la divina Escritura se apoya en argumento de peso. El pueblo egipcio paga los tributos según el número cinco, indicando así los cinco sentidos del cuerpo a los que sirve el pueblo carnal, pues los egipcios se complacen siempre en las cosas visibles y corpóreas. El pueblo israelita, en cambio, honra la década, número de la perfección, pues recibió las diez palabras de la Ley y, ligado por la virtud del decálogo, acogió, gracias a la liberalidad divina, misterios ignorados de este mundo. Pero también en el Nuevo Testamento la década es igualmente venerable. Así, el fruto del espíritu germina en diez virtudes y el siervo fiel ofrece al Señor diez minas como producto de su negociación y recibe el mando sobre diez ciudades...
   Esa es la diferencia entre el pueblo de los egipcios y el pueblo de Israel... Si eres todavía esclavo de los sentidos carnales, si todavía pagas los impuestos según el número cinco y miras a las cosas visibles y temporales y no a las invisibles y eternas, reconócete el pueblo egipcio; pero si tienes siempre ante los ojos el decálogo de la Ley y la década del Nuevo Testamento, de la que acabamos de hablar, y de éstos ofreces los diezmos, si inmolas con espíritu de fe los primogénitos de tu pensamiento al "primogénito de entre los muertos" y presentas tus primicias al que es "primicia de todo", eres un verdadero israelita, en el que no hay engaño. Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 16, 6.

47, 26   Las tierras de los sacerdotes

¿Quieres saber, finalmente, qué diferencia hay entre los sacerdotes de Dios y los sacerdotes del faraón? El faraón dona las tierras a sus sacerdotes; el Señor, en cambio, no dona a sus sacerdotes porción alguna en la tierra, sino que les dice: "Yo soy vuestra porción". Por tanto, vosotros, que leéis estos textos, considerad a todos los sacerdotes del Señor y mirad en qué se distinguen: los que tienen su porción en la tierra y se ocupan de cuidados y negocios terrenos parecen más sacerdotes del faraón que del Señor. Porque es el faraón el que quiere que sus sacerdotes posean tierras y se apliquen al cultivo del suelo y no del alma y se consagren al campo y no a la ley. Escuchemos, por contra, lo que manda Cristo, nuestro Señor, a sus sacerdotes: "El que no renuncia a todas sus posesiones, no puede ser discípulo mío".
   Yo tiemblo al decir esto, pues en primer lugar me estoy acusando a mí mismo, yo mismo pronuncio mi propia condena. Cristo niega que sea su discípulo aquel al que ve poseyendo algo y aquel que no "renuncia a todas sus posesiones". ¿Y qué hacemos nosotros? ¿Cómo podemos leer o explicar estas cosas al pueblo nosotros, que no sólo no renunciamos a lo que poseemos, sino que queremos procurarnos también aquello que no hemos tenido nunca antes de venir a Cristo? ¿Podemos acaso esconder y no proclamar lo que está escrito porque la conciencia nos remuerda? No quiero hacerme culpable de doble delito. Confieso, y lo confieso abiertamente delante del pueblo que escucha, que estas cosas están escritas, aunque reconozco que yo no las he cumplido aún. Pero, advertidos de esto al menos, apresurémonos a cumplirlas y a pasar de los sacerdotes del faraón, cuya posesión es terrena, a los sacerdotes del Señor, cuya porción no está en la tierra, cuya "porción es el Señor". Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 16, 5.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 411-415
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

José instala a su padre y a sus hermanos en Egipto

2011-07-02T08:56:00.000-07:00

1Fue José y dio al faraón la noticia: "Mi padre y mis hermanos, con sus ovejas, vacas y todo lo que poseen han llegado del país de Canaán y están ahora en la región de Gosen". 2Y de entre todos sus hermanos eligió cinco hombres y se los presentó al faraón. 3El faraón les preguntó: "¿Cuál es vuestra ocupación?". Ellos respondieron al faraón: "Nosotros tus siervos somos pastores de ovejas, lo mismo que nuestros padres". 4Y añadieron: "Hemos venido a habitar en el país, porque no hay pasto para las ovejas de tus siervos, ya que es rigurosa el hambre en el país de Canaán. Ahora, permite que tus siervos se insatlen en la región de Gosen". 5Habló el faraón a José diciéndole: "Tu padre y tus hermanos han venido a ti; 6el país de Egipto está a tu disposición; instala en lo mejor del país a tu padre y a tus hermanos. Que se establezcan en la región de Gosen; y si sabes que hay entre ellos hombres expertos, ponlos de mayorales al frente de mi ganado".
   7José hizo venir a su padre Jacob y lo presentó al faraón. Jacob bendijo al faraón, 8y el faraón preguntó a Jacob: "¿Cuántos son los años de tu vida?". 9Respondió Jacob al faraón: "Ciento treinta son los años de mi peregrinar. Pocos y malos han sido los años de mi vida, y no llegan a los años de vida de mis padres en su peregrinar". 10Jacob bendijo al faraón y salió de su presencia. 11José instaló a sus padre y a sus hermanos, y les otorgó propiedades en el país de Egipto, en lo mejor del país, en la región de Ramsés, como había ordenado el faraón. 12Además, él mismo proveyó de alimento a su padre, a sus hermanos y a toda la familia de su padre, según el número de descendientes. (Génesis 47, 1-12).

47, 8 ¿Cuántos son los años de tu vida?

La vida es un peregrinar. Como vio que el anciano se encontraba en la más extrema vejez, le preguntó cuántos años tenía. Jacob contestó: "Los años de mi peregrinar en la tierra". Mira cómo todos los hombres justos se hallan en esta vida como si la pasaran siendo peregrinos. En efecto, escucha más tarde a David cuando afirma: "Porque extranjero soy yo en la tierra y estoy de paso" Y Jacob dice: "Los años de mi peregrinar en la tierra". Por eso también Pablo decía acerca de estos hombres justos: "reconocían que eran extranjeros y gente de paso en la tierra". Dice Jacob: "Los años de mi peregrinar en la tierra son ciento treinta; pocos y malos han sido, y no llegaron a los años de vida de mis padres". Se refiere aquí a los años de servidumbre que padeció bajo Labán a consecuencia de su huida por causa de su hermano. Luego, tras la vuelta de allí, la pena tan larga que tuvo por la muerte de José, y las demás desgracias ocurridas entre tanto. ¿Cuánto miedo crees que Jacob tendría cuando los de Simeón y Leví destruyeron, para vengar a su hermana, una ciudad con todos sus habitantes y tomaron cautivos a todos en Siquem? En efecto, decía Jacob entonces para manifestar la congoja en la que se hallaba: "Me habéis hecho odioso hasta ponerme a malas con los habitantes del país. Yo dispongo de pocos hombres; si ellos se juntan contra mí, me golpearán y seré aniquilado yo y mi casa". Por eso dice: "Pocos y malos han sido los años de mi vida". Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 65, 3.

47, 11   José instaló a su padre... en la región de Ramsés

Y además añadiremos a esto lo siguiente: que José fue reconocido por Benjamín y sus hermanos, que habían llegado hasta él, y los consideró dignos de sentarlos a su mesa, como hemos dicho antes. Sin embargo no les dio ningún regalo, únicamente les mandó que deberían volver trayendo consigo a su padre, me refiero a Jacob. Cuando llegó y lo vio ya presente junto con sus hijos, entonces, sólo entonces, les asignó la mejor tierra de todas. Esta narración puede ser una señal clara de que Cristo, al final de los tiempos de este mundo, recibirá a los israelitas que vuelvan, evidentemente cuando estén de acuerdo con el nuevo pueblo, que está simbolizado como he dicho, en Benjamín. Por lo demás, la herencia, esperamos, no se nos dará separadamente de los santos padres. Del mismo modo que aquellos que murieron en la fe, como dice sabiamente Pablo, "no recibieron lo que les había prometido al haber dispuesto Dios algo mejor, para que no llegarán a la perfección sin nosotros", así también nosotros aguardamos a los padres para no llegar a la perfección sin ellos. Así pues, junto a los santos padres, los primeros, los de en medio y los del pueblo último, recibiremos en Cristo la herencia del reino de los cielos, la mejor y la que no ha sido hecha por manos humanas. Por Él y con Él al Dios y Padre la gloria junto con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén.
Inscripciones sobre el Pentateuco, 6, 2.

47, 12   Proveyó de alimento a su padre

"José racionó la comida por cabeza", dice el texto. ¿Qué quiere decir "por cabeza"? Lo suficiente para cada uno de ellos. Y es que la Escritura acostumbra a referirse a cada persona a veces como un alma y a veces como un cuerpo. Y como decía más arriba: "Jacob bajó a Egipto con setenta y cinco almas", queriendo decir con setenta y cinco varones y mujeres, así también en este caso "por cabeza" significa "a cada persona". Y aunque todo Egipto y Canaán estaban devastadas por el hambre, éstos se hallaban en la abundancia, pues tenían trigo manando como de una fuente. Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 65, 3.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 409-411
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

José recibe a su padre Jacob

2011-06-27T04:11:00.000-07:00

28Jacob envió a Judá por delante a donde estaba José, para que éste diese instrucciones antes de su llegada a Gosen. Luego entraron en la región de Gosen. 29José enganchó su carroza y subió a Gosen al encuentro de su padre Israel. Al verlo se le echó al cuello y lloró abrazado a él. 30Israel dijo a José: "Ahora puedo morir después de haber visto tu rostro y saber que todavía vives". 31José dijo a sus hermanos y a la familia de su padre: "Voy a subir a dar la noticia al faraón y decirle: "Mis hermanos y la familia de mi padre, que estaban en el país de Canaán, han venido hasta mí. 32Los hombres pastorean ovejas, pues son ganaderos, y han traído sus ovejas, sus vacas y todo lo que poseen".
33Cuando el faraón os llame y os pregunte cuál es vuestra ocupación, 34le responderéis: "Tus siervos son ganaderos desde la juventud hasta ahora, lo mismo nosotros que nuestros padres". Y de esta forma podréis instalaros en la región de Gosen, porque los pastores de ovejas son una abominación para los egipcios". (Génesis 46, 28-34).

46, 29 José... al encuentro de su padre Israel

Esto era lo que yo decía al principio, que muchas veces también un gozo exagerado hace verter lágrimas. "Echándose al suelo, lloró", dice el texto. No sólo eso, sino: "Un torrente de lágrimas". Porque José se dio cuenta inmediatamente de cuánto había padecido él personalmente y cuánto había soportado su padre por su causa, y consideró la cantidad de tiempo que había transcurrido, y contra toda esperanza veía él ahora a su padre y el padre contemplaba a su hijo. Entonces vertió un torrente de lágrimas, mostrando al mismo tiempo un gozo desmedido y dando gracias al Señor por lo que había pasado. Dice el texto: "Y dijo a José: Ahora ya puedo morir, puesto que he visto tu rostro. Porque tú vives todavía". Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 65, 2.

46, 34 La región de Gosen

José fue con carros y con mucha gente a encontrarse con su padre. Bajó y se postró ante su padre, y ambos lloraron en el cuello del otro. [Luego] ordenó a sus hermanos que le dijeran al faraón: "Nosotros y nuestros padres somos ganaderos", para [poder] habitar en Gosén y estar lejos de los que adoraban ovejas y toros. Efrén de Nisibi, Comentarios sobre el Génesis, 40, 6.

José les avisó con astucia. Mira con qué sagacidad José les hace recomendaciones, dándoles estos consejos no sin motivo, sino con el deseo de ponerlos en una situación de mayor seguridad y a la vez no permitirles mezclarse con los egipcios. Efectivamente, puesto que aquéllos sentían asco y desprecio por quienes practicaban el pastoreo alegando que ellos se dedicaban a la sabiduría egipcia, José por eso les aconseja poner un pretexto para su ocupación, a fin de procurarles por medio de una excusa creíble vivir con gran segurdad en la hermosísima tierra que separó para ellos. Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 65, 3.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 407-408
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

La familia de Jacob

2011-06-23T17:14:00.000-07:00

8Estos son los nombres de los hijos de Israel que bajaron a Egipto, de Jacob y de sus hijos: Rubén, primogénito de Jacob, 9y los hijos de Rubén: Henoc, Palú, Jesrón y Carmí. 10Hijos de Simeón: Yemuel, Yamín, Ohad, Yaquín, Sójar y Saúl, hijo de la cananea. 11Hijos de Leví: Guersón, Quehat y Merarí. 12Hijos de Judá: Er, Onán, Selá, Peres, Zéraj; Er y Onán habían muerto en el país de Canaán. Los hijos de Peres fueron: Jesrón y Jamul. 13Hijos de Isacar: Tolá, Puá, Job y Simrón. 14Hijos de Zabulón: Séred, Elón y Yajleel. 15Estos fueron los hijos que Lía dio a Jacob en Padán-Aram, además de su hija Dina. En total, entre sus hijos e hijas, treinta y tres personas. 16Hijos de Gad: Sefón, Jaguí, Suní, Esbón, Erí, Arod y Arelí. 17Hijos de Aser: Yimná, Yisvá, Yisví, Beriá, y Séraj, hermana de éstos. Hijos de Beriá: Jéber y Malquiel. 18Éstos son los hijos que dio a Jacob Zilpá, la esclava que Labán regaló a su hija Lía: dieciséis personas. 19Hijos de Raquel, esposa de Jacob: José y Benjamín. 20A José le nacieron en el país de Egipto Manasés y Efraím, los hijos que le dio Asenat, hija de Poti-Fera, sacerdote de On. 21Hijos de Benjamín: Bela, Béquer, Asbel, Guerá, Naamán, Ejí, Ros, Mupim, Jupim y Ared. 22Éstos son los hijos que Raquel dio a Jacob; en total, catorce personas. 23Hijos de Dan: Jusim. 24Hijos de Neftalí: Yajseel, Guní, Yéser y Silem. 25Éstos son los hijos que dio a Jacon Bilhá la esclava que Labán regaló a su hija Raquel: en total, siete personas. 26El total de personas que entraron con Jacob a Egipto, las nacidas de él, sin contar las mujeres de sus hijos, fueron sesenta y seis; 27más los dos hijos de José, que le nacieron en Egipto, hacen de la familia de Jacob que entró a Egipto un total de setenta personas. (Génesis 46, 8-27).

46, 27 Un total de setenta personas

Bajaron a Egipto un total de setenta y cinco personas, como está escrito. Este número significa el perdón. Pues serían tenidos como indignos después de tanta dureza de corazón y de tan gran pecado si no se les hubiese concedido el perdón de sus pecados. Judá, que es la confesión del error, va al encuentro de José. El pueblo hebreo, que está por llegar, lo manda a preanunciarlo. Por esto, el verdadero José, árbitro e intérprete de la divinidad, sale a su encuentro, porque la confesión ya precedió a los que la perfidia tenía aprisionados. Cristo es el intérprete de la divinidad, porque: "A Dios nadie lo ha visto jamás; el Dios Unigénito, el que está en el seno del Padre, Él mismo lo dio a conocer. Él también salvará en los últimos tiempos al pueblo judío, ya viejo y cansado, no por sus méritos, sino por la elección de su gracia, y le impondrá las manos sobre los ojos para quitarle la ceguera. Le retrasa su salvación para que al fin crea el que antes no juzgó que habría de creer, y perdiera la soberbia de la primera elección. Por eso el Apóstol dice: "La ceguera de Israel fue parcial, hasta que entrara la plenitud de los gentiles y así todo Israel se salve". Los hechos de los patriarcas son símbolos de eventos futuros. El mismo Jacob dice a sus hijos: "Reuníos, que voy a anunciaros lo que os sucederá en los días venideros. Juntaos y escuchad, hijos de Jacob, escuchad a vuestro padre Israel". Ambrosio, Sobre José, 14, 84.

Jacob y Simeón se van en paz. Jacob descendió a Egipto con setenta y cinco personas y su hijo José vino a su encuentro. Cuando Jacob lo vio, le dijo: "Te veo, hijo, ya puedo morir en paz". También se puede encontrar algo parecido a la historia de nuestro José [es decir, Cristo]. Cuando Simeón, ese venerable anciano, que era padre por edad, aunque no lo fuera por generación de hijos, vio a Cristo, por el que todavía estaba en este mundo, como si fuera otro Egipto, a pesar de su decrepitud, exclamó: "Ahora, Señor, puedes, según tu palabra, dejar a tu siervo irse en paz, porque mis ojos han visto tu salvación". Según el número de personas [llegadas a Egipto con Jacob], también el salmo setenta y cinco de David dice: "Dios es conocido en Judea, mientras que en Israel su nombre es grande". Puesto que Israel significa "el que ve a Dios", es necesario que todo hombre iluminado por la gracia, judío o griego, sea liberado de la esclavitud de Egipto, aunque el faraón, el diablo, lo oprima con su pesado yugo. Quodvultdeo, Libro de las promesas y predicciones de Dios, 1, 32, 44.

Maravillas ante la providencia de Dios. ¿Por qué motivo la Sagrada Escritura nos indica el número con precisión? Para que podamos saber cómo llega a realizarse la predicción de Dios cuando dice: "Allí os convertiré en una gran nación". En efecto, de estas setenta y cinco personas, el pueblo de Israel creció hasta seiscientos mil. ¿Ves como no es en vano ni sin razón que nos enseñe el número de los que bajaron a Egipto? El fin era hacernos saber que de unos pocos surgió un gran número, para que no desconfiáramos de las promesas de Dios. Cuando pienses que tras la muerte de Jacob y de José, aún sirviéndose el rey de Egipto de tanto ingenio para reducirlos a un corto número y que no creciera su población, ni así pudo, sino que de esa manera aumentó todavía más y creció, asómbrate y siente espanto de la providencia de Dios, porque es imposible que jamás falle lo que Él se propone, aunque otros maquinen mil argucias. Juan Crisóstomos, Homilías sobre el Génesis, 65, 2.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testameto, Tomo 2, p. 405-407
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Jacob sale para Egipto

2011-06-21T02:38:00.000-07:00

1Israel emprendió el viaje con todo lo que tenía; llegó a Berseba y ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac. 2Dios llamó a Israel en una aparición aquella noche: "¡Jacob, Jacob!". Éste contestó: "¡Aquí estoy!". 3Y le dijo: "Yo soy el Dios de tu padre. No temas bajar a Egipto, porque te constituiré allí en un gran pueblo. 4Yo bajaré contigo a Egipto, y yo te haré también subir; y José te cerrará también los ojos. 5Jacob se puso en camino desde Berseba, y los hijos de Israel subieron a su padre Jacob, a los niños y a las mujeres en carros que había enviado el faraón para transportarle. 6Llevaron su ganado y las riquezas que habían hecho en el país de Canaán, y llegaron a Egipto, Jacob y toda su descendencia con él: 7sus hijos y sus nietos, y sus hijas y sus nietas; a toda su descendencia la llevó consigo a Egipto. (Génesis 46, 1-7).

46, 1 Ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac

Es lógico que se ponga en camino quien se acerca a Cristo. La fe procede de la devoción. Primero se puso en camino, después ofreció sacrificios. Porque está pronto a ofrecer sacrificios el que ha llegado al conocimiento de Dios. "Dios llamó a Israel en una aparición aquella noche: "¡Jacob, Jacob!". Éste contestó: ¡Aquí estoy!". Y le dijo: "Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas bajar a Egipto, porque te constituiré allí en un gran pueblo. Yo bajaré contigo a Egipto y te guiaré para siempre". Ambrosio, Sobre José, 14, 81.

46, 3 Yo soy Dios, el Dios de tu padre

Después de esto, nos parece conveniente considerar y examinar lo que Dios dice en visión a Israel mismo y cómo lo envía a Egipto robusteciéndolo y exhortándolo como a quien parte hacia determinados combates. Dice, en efecto: "No temas bajar a Egipto", como si dijese: Cuando tengas que luchar "contra los principados, las potestades y los dominadores de este mundo de tinieblas" -que figuradamente es llamado Egipto-, no temas, no vaciles. Y si quieres saber el motivo por el que no debes temer, escucha mi promesa: "Allí haré de ti una gran nación; bajaré contigo a Egipto y al final yo mismo te haré volver de allí". Luego no teme bajar a Egipto, no teme afrontar las luchas de este mundo ni los combates de los demonios opositores aquel con el que Dios baja al combate. Escucha, por ejemplo, al Apóstol que dice: "He trabajado más que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo". Y también en Jerusalén, tras haberse levantado una sedición contra él y después de haber sostenido un magnífico combate por la palabra y la predicación del Señor, se le apareció el Señor y le dijo las mismas palabras que ahora se le dicen a Israel: "No temas, Pablo, pues como has dado testimonio de mí en Jerusalén, así debes darlo también en Roma. Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 15, 5.

46, 4 Yo bajaré contigo a Egipto

Sin embargo, yo pienso que en este pasaje se esconde un misterio aún más grande; porque me conmueve lo que dijo: "Haré de ti una gran nación; bajaré contigo a Egipto y al final te haré volver de allí". ¿Quién es el que llegó a ser una gran nación en Egipto y al final fue reclamado? Podría pensarse que se trata de aquel Jacob al que aquí se alude, y sin embargo, no es verdad. A Jacob no se le hizo volver de Egipto al final, puesto que murió en Egipto. Y sería absurdo decir que Jacob fue reclamado por Dios, dado que su cuerpo fue devuelto. Si se admitiese esto, no sería verdad que "Dios no es Dios de muertos, sino de vivos". No es necesario, por tanto, entender este retorno como el de un cuerpo muerto, sino que se atestigua de hombres vivos y en plenitud de fuerzas.
   Veamos, pues, si estas palabras no representan tal vez la figura del Señor, que baja a este mundo y llega a ser una gran nación, a saber, la Iglesia de los gentiles, y de su vuelta al Padre, una vez que se ha consumado, o la del primer hombre creado, que baja a Egipto en medio de luchas cuando, arrojado de las delicias del paraíso, es traído a las fatigas y miserias de este mundo y se le propone el combate con la serpiente con estas palabras: "Tu acecharás su cabeza y ella acechará tu calcañal", y todavía se le dice a la mujer: "Pondré enemistad entre tú y él, entre tu linaje y su linaje".
   Con todo, Dios no abandonará a los que fueron colocados en medio de este combate, sino que está siempre con ellos. Se complace en Abel, reprende a Caín; invocado, acude en auxilio de Henoc; en el diluvio, manda a Noé construir el arca de la salvación; hace salir a Abrahán de la casa de su padre y de su parentela, bendice a Isaac y a Jacob; hace salir de Egipto a los hijos de Israel. Por medio de Moisés escribe la Ley de la letra; por medio de los profetas completa lo que faltaba. Esto significa "estar con ellos" en Egipto.
   Por lo que se refiere al texto: "al final los haré salir de allí", pienso, como dijimos más arriba, que significa que al final de los tiempos su Hijo unigénito descendió a los infiernos por la salvación del mundo y desde allí reclamó al primer hombre creado. Pues lo que dijo al ladrón: "Hoy estarás conmigo en el paraíso", debes entenderlo no como dicho sólo a él, sino a todos los santos por los que había descendido a los infiernos. Luego en Él, con más verdad que en Jacob, se cumple lo que se dijo: "Al final te haré salir de allí". Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 15, 5.

46, 4   José te cerrará los ojos

Pero veamos ahora cómo debe entenderse la palabra: "Y José pondrá tus manos sobre tus ojos". Yo pienso que tras el velo de esta frase se esconden muchos misterios de sentido arcano que en otro momento deberán tocarse y tratarse. Entretanto, no será inútil decir que algunos de nuestros predecesores han creído ver ahí la indicación de una profecía, ya que de la tribu de José era aquel Jeroboam que hizo dos vacas de oro para inducir al pueblo a adorarlas y, por medio de ello, como imponiendo sus manos, cegó y cerró los ojos de Israel para que no viese su impiedad. En relación con este asunto se dijo: "Todo esto, por causa de la impiedad de Jacob y del pecado de la casa de Israel. Y ¿cuál es la impiedad de Jacob? ¿No es acaso Samaría?".
   Mas si uno afirma que las palabras con las que Dios se refiere a las cosas futuras bajo la apariencia de piedad no deben plegarse a una acción reprensible, diremos que el verdadero José, nuestro Señor y Salvador, del mismo modo que puso su mano corporal sobre los ojos del ciego y le devolvió la vista que había perdido, así también puso sus manos espirituales sobre los ojos de la Ley, que estaban cegados por la inteligencia carnal de los escribas y fariseos, y les devolvió la vista, para que aquellos a quienes el Señor desvela las Escrituras descubran la visión y la inteligencia espirituales de la Ley.
   Ojalá que el Señor ponga sus manos sobre nuestros ojos, para que también nosotros empecemos a mirar no las cosas visbles, sino las invisibles, y nos abra esos ojos que no contemplan las cosas presentes, sino las futuras, y nos desvele esa mirada del corazón que permite ver a Dios en espíritu, por el mismo Señor Jesucristo, al cual "la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén". Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 15, 7.

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por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 401-404
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

El regreso a Canaán

2011-06-16T09:21:00.000-07:00

21Así lo hicieron los hijos de Israel; José les dio carros según la orden del faraón, y les proporcionó provisiones para el viaje. 22A cada uno de ellos le ragaló un vestido nuevo, pero a Benjamín le dio trescientos siclos de plata y cinco vestidos nuevos. 23A su padre le mandó lo siguiente: diez asnos cargados de lo mejor de Egipto, y diez asnas cargadas de grano, pan y provisiones para el viaje de su padre. 24Despidió a su hermanos, y cuando se marchaban les dijo: "No os enfadéis en el camino". 25Subieron de Egipto y llegaron al país de Canaán donde estaba su padre Jacob. 26Le dieron la noticia: "José vive todavía y él es quien manda en todo el país de Egipto". Jacob no se conmovió porque no les creía. 27Entonces le contaron todo lo que les había dicho José y, al ver los carros que José mandaba para transportarle, Jacob, su padre, recobró el ánimo. 28Israel exclamó: "Es suficiente; mi hijo José vive todavía. Iré a verle antes de morir". (Génesis 45, 21-28).

45, 22 A cada uno de ellos le regaló un vestido nuevo

Reciben dos vestiduras. ¿De qué vestiduras se trata? De las que no debes dudar, pues has leído que se dijo de la Sabiduría: "Todos los suyos llevan vestido doble". Uno es espiritual, otro moral. Pero no todos los apóstoles, ni todos los profetas, ni todos los pastores, ni todos los poderes tienen la gracia de curación o el don de lenguas. Donde hay premios diversos, hay méritos diversos. Ambrosio, Sobre José, 13, 76.

45, 23 Provisiones para el viaje de su padre

Y envió regalos a su padre. El hijo rinde honor al padre, Cristo invita a su pueblo a recibir las promesas y los dones de Dios. Llevan la carga aquellos asnos que antes realizaban un trabajo inútil y duro, pero ahora son útiles. De modo simbólico, van cargados con los dones de Cristo esos asnos que en el Evangelio llevarán al dador de los dones. Ambrosio, Sobre José, 13, 77.

45, 24 No os enfadéis en el camino

Les ordenó que no se pelearan en el camino. La disputa que les prohibió era ésta: que uno dijo al otro: "Tú aconsejaste que lo arrojásemos al aljibe", mientras que otro se pelaba con su hermano [diciendo]: "Tú nos metiste prisa para que lo vendiésemos a los árabes atado y con cadenas". "Puesto que os he perdonado a todos, perdonaos mutuamente para que no os peleéis por causa de vuestras mutuas demandas y vuestro alegre viaje se os vuelva calamitoso por culpa de vuestras disputas". Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 40, 2.

45, 25 Llegaron al país de Canaán

Al leer las Sagradas Escrituras, debemos prestar atención al modo de usar los términos "subir" y "bajar" en cada uno de los pasajes. Pues si los examinamos detenidamente descubriremos que casi nunca se dice que uno haya bajado a un lugar santo, ni se recuerda que haya subido a un lugar vituperable. Estas observaciones ponen de manifiesto que la divina Escritura no se ha compuesto en un estilo zafio y rudo, sino conforme a un método apropiado a la enseñanza divina, y que se aplica menos a los relatos históricos que a las realidades y sentidos místicos.
   Encontrarás, pues, escrito que los que nacen del linaje de Abrahán han bajado a Egipto, mientras que los hijos de Israel han subido de Egipto. Y en fin, del mismo Abrahán se dice: "Abrahán subió desde Egipto al desierto, él mismo y su esposa y todo lo que le pertenecía, y Lot con él. Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 15, 1.

45, 26 Jacob no se conmovió porque no les creía

Pero veamos cómo hay que entenderla palabra escrita: "Tú hijo José vive". Yo no la entiendo como dicha en sentido ordinario. Supongamos, por ejemplo, que José se hubiese dejado vencer por la lujuria y hubiese pecado con la mujer de su señor; no creo que los patriarcas le hubiesen dado a su padre, Jacob, esta noticia: "Tu hijo José vive". Pues, si se hubiese comportado así, no habría estado vivo, porque "el alma que peca morirá".
También Susana enseña lo mismo cuando dice: "Me estrechan angustias por todas partes. Si hago esto -es decir, si peco-, es la muerte para mí; si no lo hago, no escaparé de vuestras manos". Ve, por tanto, que también ella considera el pecado como la muerte misma.
Pero incluso la recomendación hecha por Dios al primer hombre contiene la misma enseñanza, cuando dice: "El día en que comáis de él, moriréis sin remedio". Y, en efecto, apenas hubo transgredido el mandato, murió. Murió el alma que pecó, y a la serpiente que dijo: "No moriréis", se le acusa de haber engañado.
Esto, por lo que respecta a la palabra dicha por los hijos de Israel a Jacob: "Tu hijo José vive". Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 15, 2.

45, 27 Jacob, su padre, recobró el ánimo

La expresión latina "el espíritu revivió" en griego se escribe anezopyresen, que significa no tanto resucitar como, por así decir, "reavivar" o reinflamar. Esto es lo que suele decirse cuando en una materia combustible viene a faltar el fuego, hasta el punto de parecer que se apaga; pero si, vuelto a atizar, se repone, se dice de él que se ha reavivado. O si la luz de una lámpara que parece estar a punto de apagarse, se la reanima vertiendo aceite en ella, se dice, aunque con una expresión menos feliz, que la lámpara es reavivada. Lo mismo se dirá de un candil o de otras luminarias de este género.
   Esta manera de hablar, por tanto, parece indicar también algo semejante en Jacob; porque mientras estuvo lejos de José y hasta que no le anunciaron que [su hijo] estaba vivo, se encontraba como si su espíritu hubiese desfallecido en él y la luz que había en él se hubiese oscurecido ya por falta de combustible. Pero cuando vinieron a anunciarle que José vivía, es decir, que "la vida era la luz de los hombres", su espíritu se reavivó en él y se restableció en su interior el fulgor de la luz verdadera. Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 15, 2.

45, 28 Iré a verle antes de morir

Con todo, puesto que el fuego divino puede apagarse a veces incluso en los santos y en los fieles, escucha el consejo que el apóstol Pablo dirigía a los que merecían recibir los dones del Espíritu y la gracia: "No apaguéis el Espíritu". Por tanto, como si Jacob hubiese experimentado algo parecido a lo que Pablo enseña que no debe hacerse y se hubiese recuperado con la noticia de que José estaba vivo, se dice de él: "Jacob recobró el ánimo, y dijo Israel: Gran cosa es para mí que mi hijo José esté aún vivo".
   Pero debemos considerar también que el que reavivó su espíritu, ese espíritu que aparecía casi extinguido, es llamado Jacob; en cambió, el que dice: "Gran cosa es para mí que mi hijo José esté vivo", como si comprendiese y viese que la vida que se encierra en el José espiritual es una cosa grande, no es llamado ya Jacob, sino Israel, como el que ve con la mente la vida verdadera, que es Cristo, verdadero Dios. Orígenes, Homilías sobre el Génesis, 15, 3.

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por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 394-401
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Invitación del faraón

2011-06-13T08:55:00.000-07:00

16Llegó a casa del faraón la noticia de que habían venido los hermanos de José, y les pareció bien al faraón y a sus siervidores. 17El farón dijo a José: "Di a tus hemanos: "Haced lo siguiente: Cargad vuestras caballerías y volved al país de Canaán, 18recoged a vuestro padre y a vuestras familias y venid a mí; yo os daré lo mejor del país de Egipto, y comeréis lo más excelente de la tierra". 19Ordénales también: "Haced lo siguiente: Llevaos del país de Egipto carros para vuestros niños y vuestras mujeres, montad a vuestro padre y venid. 20No os preocupéis de vuestras cosas, porque tendréis lo mejor de todo el país de Egipto"". (Génesis 45, 16-20).

45, 16 La noticia de que habían venido los hermanos de José

El faraón se regocijó. Cuando terminaron de decirse entre sí lo que era necesario, se abrieron las puertas del tribunal. Los grandes entraron alegrándose, y los jefes del ejército regocijándose. Esta noticia pareció bien a los ojos del faraón y de sus servidores, pues se les hizo creíble que el que era como un padre para el faraón y gobernaba sobre los hombres libres y los príncipes de Egipto no era un esclavo sino un hijo de hombres libres de la estirpe bendita de la casa de Abrahán. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 40, 1.

Un gran misterio ha sido revelado. Se alegró el faraón de que José reconociese a sus hermanos. Se difundió, por tanto, la noticia en la casa del faraón y éste exhortó al santo José a invitar a sus hermanos a venir a Egipto con su padre. Manda llenarles los sacos de trigo y que se lleven carros. Tal humanidad en un bárbaro ¿qué otro fin puede tener si no es mostrar el gran misterio de que la Iglesia no siente recelos porque los judíos sean redimidos, y que el pueblo cristiano se alegra de su unión y los ayuda en todo lo que puede y envía evangelizadores del pueblo de Dios para que maduren en su fe? Ambrosio, Sobre José, 13, 74.

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por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 393-394
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Marcelo Merino Rodríguez

Judá intercede por su padre y José se da a conocer a sus hermanos

2011-06-12T09:54:00.000-07:00

18Judá se le acercó y le dijo: "Te suplico, mi señor, que permitas a tu siervo decir una palabra a oídos de mi señor; y no se excite tu ira contra tu siervo, pues eres como el faraón"...
   45-1José ya no podía contenerse ante todos sus asistentes y ordenó: "Salid todos de mi presencia". Y no quedó nadie con él cuando José se dio a conocer a sus hermanos. 2Al llorar levantó la voz, y lo oyeron los egipcios y la casa del faraón. 3José dijo a sus hermanos: "Yo soy José; ¿vive aún mi padre?". Sus hermanos no podían responderle, porque quedaron aterrados ante él.
   4Entonces José dijo a sus hermanos: "Acercaos a mí". Se acercaron y les dijo: "Yo soy José, vuestro hermano, el que vendistéis a los egipcios; 5pero ahora no os preocupéis, no os parezca odioso el haberme vendido aquí, pues Dios me envió por delante para vuestra salvación. 6Llevamos dos años de hambre dentro del país y todavía quedan cinco años en los que no habrá ni siembra ni siega. 7Dios me envió delante de vosotros para aseguraros la subsistencia en la tierra, y conservaros la vida mediante una gran liberación. 8No me enviastéis, por tanto, vosotros aquí, sino que es Dios quien me ha puesto como un padre para el faraón, como señor de toda su casa, y como gobernador de todo el país de Egipto. 9Daos prisa, subid a donde está mi padre y decidle: "Así dice tu hijo José: Dios me ha hecho Señor de todo Egipto, baja a donde estoy yo, sin detenerte; 10te instalarás en la región de Gosen, vivirás cerca de mí, tú, tus hijos y los hijos de tus hijos; tu ganado mayor y menor, y todo lo que posees". 12Estáis viendo con vuestros propios ojos, y también lo ve mi hermano Benjamín, que os hablo yo personalmente. 13Contadle a mi padre toda mi gloria en Egipto y todo lo que habéis visto, y daos prisa en bajar aquí con mi padre". 14Luego se hechó al cuello de su hermano Benjamín y rompió a llorar; Benjamín lloró también abrazado a él. 15Besó José a todos sus hermanos y lloró abrazado a ellos. Después de esto sus hermanos comenzaron a hablarle. (Génesis 44, 18-45, 15).

45, 3   Yo soy José

Mandó salir a todos para darse a conocer a sus hermanos. Pues el mismo Jesús enseñó que había venido para salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y llorando dijo José: "Yo soy José; ¿vive aún mi padre?" Lo que quiere decir: extendió sus manos al pueblo infiel y perseguidor, que no buscaba el anuncio del testamento, pero el mismo Señor quería salvar a su pueblo. El que decía: "Yo soy" es el mismo que dijo: "Aquí estoy" y "Me dejé encontrar por quienes no preguntaban, me hallaron los que no me buscaban". No es este "yo soy" lo mismo que contestó Jesús al ser interrogado por los príncipes de los judíos?: "Por tanto, ¿tú eres el hijo de Dios? Vosotros lo decís: Yo soy, les respondió". ¿O lo que contesta a Pilato: "Tú lo dices: Yo soy Rey: Para esto he nacido y para esto he venido"? También su respuesta al príncipe de los sacerdotes: "Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios". "Tú lo has dicho -le respondió Jesús-. Además os digo que en adelante veréis al Hijo de Hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo". Por lo tanto, esto es lo que significa el "Yo soy José" (yo tengo el poder divino). Ambrosio, Sobre José, 12, 67.

45, 4   Yo soy José, vuestro hermano

"Acercaos a mí", ya que yo me he acercado a vosotros hasta el punto de que me he hecho partícipe de vuestra naturaleza al asumir el cuerpo. No queráis apartaros del que comparte vuestra naturaleza, aunque desconozcaís al autor de la salvación.. "Se acercaron y les dijo: Yo soy José, vestro hermano, el que vendisteis a los egipcios; pero ahora no os preocupéis ni os parezca odioso el haberme vendido aquí, pues Dios me envió por delante para vuestra salvación". Cuán amable es la hermandad que excusa incluso del pecado fraticida, diciendo que ha sido la divina providencia, y no la impiedad humana, la que lo hizo, puesto que no fue entregado por los hombres a la muerte, sino enviado por el Señor para dar la vida. Semejante es la interseción de nuestro Señor Jesucristo, quien superando a todos los hermanos en piedad, imploró por el pueblo en la cruz: "Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen". Semejante el ejemplo de santidad ante sus discípulos... "Se llenaron de espanto y de miedo, pensando que veían un espíritu. Y les dijo: "¿Por qué os asustáis y por qué admitís esos pensamientos en vuestros corazones?" Mirad mis manos y mis pies: soy yo mismo. Palpadme y comprended que un espíritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo". Ambrosio, Sobre José, 12, 68.

45, 9   Subid a donde está mi padre

Se expresan con las mismas palabras, para que veamos que es el mismo el que habla primero por José, y después Él en persona, puesto que usa las mismas expresiones. Primero les dijo: "No os preocupéis"; y ahora les manda: "Daos prisa, subid a donde está mi padre y decidle: Así dice tu hijo José: Dios me ha hecho señor de todo Egipto". Y en el Evangelio dice: "No os asustéis. Id a decir a mis discípulos que vayan a Galilea: allí me verán". Y al final les dice: "Se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra". O lo que es lo mismo: Ha sido voluntad de Dios que yo recibiera la potestad, no disposición de la dureza de los hombres. No importa el crimen que conduce al premio. Lo dicho en el Génesis: "Dios me envió delante de vosotros", se refiere a lo que dice el Evangelio: "Id, pues, y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Tal es el premio a la vida de los santos: salvar a otros. Y no en vano ha sido escrito en el Génesis: "Vivirás cerca de mí, tú, tus hijos y los hijos de tus hijos". Lo mismo que se lee en el Evangelio: "Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo". Ambrosio, Sobre José, 12, 70.

45, 15   Besó José a todos sus hermanos

Habéis admirado la castidad de José; considerad ahora su benignidad. A cambio del odio, él devuelve amor; y al ver a sus hermanos -a sus hermanos enemigos-, y queriendo que lo reconocieran, dio testimonio de sentimientos de amor con piedad y dolor. Los besó uno a uno, y lloraba por cada uno; y bañando el cuerpo de los aterrados con llanto y lágrimas, lavaba con lágrimas de amor el odio de sus hermanos, a los que siempre amó, con el amor de su padre vivo y de su hermano muerto. No recordará que había sido arrojado a la cisterna para que muriera, no piensa que pusieron precio a su hermano, sino que, devolviendo bien por mal, ya entonces practicó los preceptos apostólicos, que todavía no se habían promulgado. El bienaventurado José, pensando en la dulzura del amor verdadero, con la ayuda de Dios procuró arrojar de su corazón el veneno de la envidia, del que sabía que sus hermanos habían sido heridos. Cesáreo de Arlés, Sermón, 90, 4.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 390-393
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Se halla la copa en el saco de Benjamín

2011-06-11T03:15:00.000-07:00

1José dio la siguiente orden a su mayodormo: "Llena de víveres los sacos de estos hombres, tanto como quepan, y pon el dinero de cada uno en la boca de su saco. 2Además colocarás mi copa, la de plata, en la boca del saco del pequeño, junto con el dinero de su compra". Él cumplió tal cual la orden de José. 3Al amanecer se despidieron los hombres con sus asnos. 4Éstos salieron de la ciudad y aún no estaban lejos cuando José dijo a su mallordomo: "Ponte en camino y persigue a esos hombres; cuando les alcances diles: "¿Por qué habéis pagado mal por bien? 5¿No es esta copa donde bebe mi señor y con la que hace adivinaciones? Está muy mal lo que habéis hecho".
   6Los alcanzó y les dijo estas mismas palabras. 7Ellos le respondieron: "¿Por qué habla mi señor de este modo? Lejos de tus siervos hacer tal cosa. 8El dinero que encontramos en la boca de nuestros sacos te lo trajimos desde el país de Canaán. ¿Cómo íbamos a robar plata ni oro de la casa de tu señor? 9Aquel de tus siervos a quienes se le encuentre, que muera, e incluso nosotros quedaremos como esclavos de mi señor". 10Él les dijo: "De acuerdo, sea como decís; a quien se le encuentre quedará como mi esclavo, los demás quedaréis libres". 11Dándose prisa cada uno bajó su saco a tierra, y lo abrió. 12Él lo registró comenzando por el mayor y acabando por el pequeño, y encontró la copa en el saco de Benjamín. 13Entonces se rasgaron las vestiduras y, cargando cada uno su asno, volvieron a la ciudad.
   14Entró Judá con sus hermanos a casa de José, quien todavía estaba allí, y cayeron ante él rostro en tierra.
15Les dijo José: "¿Qué acción habéis cometido? ¿No sabíais que un hombre como yo puede adivinar? 16Respondió Judá: "¿Qué podemos exponer a mi señor? ¿Qué alegaremos y cómo nos vamos a justificar? Dios a descubierto la falta de tus siervos; aquí estamos como esclavos de mi señor, tanto nosotros como aquel en cuyo poder se ha encontrado la copa". 17Repuso José: "Lejos de mí tal acción; aquel en cuyo poder se ha encontrado la copa, ése será mi esclavo; los demás id en paz a donde está vuestro padre". (Génesis 43, 1-17).

44, 2   Mi copa, la de plata

La copa de plata fue colocada sólo es su saco. Benjamín ignoraba esto. Así también Pablo estaba en el error, pero fue llamado. Por la mañana uno fue enviado tras él, pues la noche estaba avanzada y se acercaba el día de la fe. Ambrosio, Sobre José, 11, 61.

44, 12   Encontró la copa en el saco de Benjamín

Los hermanos no sabían qué decir. Era imposible no acusar a Benjamín porque la copa había salido de su saco, pero el dinero que había salido dos veces de sus equipajes no les permitía acusarlo. Entonces, confundidos por lo que había ocurrido, rasgaron sus vestiduras y se volvieron llorando, dirigiéndose a la casa de la que habían salido regocijándose. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 38, 3.

44, 16   Dios ha descubierto la falta de tus siervos

Dijo Judá: "Ante Dios, los pecados de tus siervos han sido descubiertos". No éste [de la copa] sino aquel por el que "hemos sido pagados con esto". "Todos nosotros nos convertimos en esclavos de nuestro señor, y no sólo aquel en cuyo equipaje ha sido encontrado el dinero". Y José dijo: "Muy lejos está de los justos egipcios hacer esto". Estos hombres, debido a su gran virtud, ni siquiera comen pan con los hebreos para no quedar impurificados por ello: ¿Cómo haremos eso que es [tan] ajeno a nuestro recto modo de obrar? La justicia, que nos impide pecar contra quien no ha pecado contra nosotros, nos obliga a buscar satisfacción de aquel que nos ha ofendido. "El hombre en cuyo poder se ha encontrado la copa se quedará [aquí] y servirá como esclavo. [Eso] le será más provechoso que la libertad, pues esta última esclavitud que le librará del delito de hurto le servirá más que esa primera libertad que le esclavizó con el hurto. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 38, 4.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 387-390
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Los hermanos se encuentran con José

2011-06-10T09:08:00.000-07:00

26Cuando llegó José a casa, ellos le ofrecieron los regalos que habían traído hasta allí, y se postraron en tierra ante él. 27José les saludó y les preguntó: "¿Qué tal está vuestro anciano padre del que me hablasteis? ¿Vive todavía?. 28Respondieron: "Tu siervo, nuestro padre, está bien; vive todavía". E inclinándose se postraron. 29Alzó la vista y vio a su hermano Benjamín, hijo de su madre. Preguntó: "¿Es éste vuestro hermano pequeño del que me hablasteis?". Y exclamó: "¡Que Dios te guarde, hijo mío!". 30Entonces José salió a toda prisa, porque se le conmovieron las entrañas a la vista de su hermano, sintiendo ganas de llorar, y entrando en su habitación, lloró allí. 31Luego, se lavó la cara, salió y conteniéndose, ordenó: "Servid la comida". 32Le sirvieron por separado a él, pues los egipcios no pueden comer con los hebreos, ya que es una abominación para los egipcios. 33Ellos se sentaron frente a él, el primogénito conforme a su primogenitura, y el menor conforme a su juventud. Y todos se miraron asombrados. 34José les pasó raciones de su mesa, y la ración de Benjamín era cinco veces más grande que las reaciones de todos los demás. Bebieron y se alegraron en su compañía. (Génesis 43, 26-34).

43, 26   Se postraron en tierra ante él

"Ellos le ofrecieron regalos". Nosotros entregamos los regalos, él prepara el convite. Dice: "Servid la comida", que sólo comen los hebreos. Los egipcios no pueden comer. Pero antes de comer, ¡qué dignidad!, ¡qué ejemplo de saber estar y de elegancia y de gracia! Todavía estaban pensando en la calumnia que José había lanzado contra ellos. Los hermanos no se fiaban. Él los invitó a comer. El ánimo de ellos cambió, la benevolencia de José era firme. Él es el primero en hablar y les pregunta: ¿Qué tal estáis?". Y de nuevo les dice: "¿Qué tal está vuestro anciano padre?". Es propio del superior empezar la conversación con el inferior, dar confianza en la conversación, preguntar no sólo sobre ellos, sino también por los padres. Y ellos les responden: "Tu siervo, nuestro padre, está bien". Él lo llama anciano, para honrarlo. Ellos lo laman siervo para presentarse con humildad, porque la ancianidad tiene una dignidad que merece honor, mientras que la juventud parece más subordinada, pues es más propia de ella la modestia que el orgullo. Ambrosio, Sobre José, 10, 53-55.

43, 27   ¿Qué tal está vuestro anciano Padre?

Cuando José entró en la casa, le trajeron ofrendas y se postraron temblando. Él les preguntó por la salud y quedaron confortados. Les preguntó si su padre estaba vivo y se tranquilizaron. Preguntó también si estaba su hermano, y le bendijo diciendo: "Que Dios tenga misericordia de ti, hijo mío", y todo su temor quedó apartado de sus mentes. [José] les había bendecido en egipcio, pero ellos escucharon esas conversaciones iniciales por medio de un intérprete. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 37, 3.

43, 29   Vio a su hermano Benjamín

"Alzó la vista y vio a su hermano Benjamín, hijo de su madre". Ya entonces son vistos los hebreos, y son vistos por Cristo, que es el verdadero José, cuando llegan con aquel que prefigura a Pablo. Y José les dice palabras de humilde masedumbre invitándolos a comer juntos. Antes los había conocido, pero no se había dado a conocer porque habían venido sin Benjamín, como está escrito. Y les hablaba claramente, porque ellos no reconocían al que los conocía a ellos. Por lo tanto, preanunciaron a Pablo, al que el Señor Jesús amaba más que a los demás hermanos por haber sido el hermano menor engendrado de la misma madre. Tengan en cuenta los judíos que negaron al Señor, que el crucificado también ama a los nacidos en la sinagoga, como nacidos del mismo padre, si reconocen, aunque tarde, al autor de la salvación. Pero, reconociéndose pecadores, no creen que la misericordia de Cristo sea tan grande como para perdonar su pecado y olvidar la injuria. Por tanto los que vivirían en el futuro estaban prefigurados en los patriarcas. Eran invitados a la gracia. Eran llamados al banquete de la mesa de la salvación y seguían sospechando que se preparaba una calumnia contra ellos y que alguna trampa se estaba tramando. Ambrosio, Sobre José, 9, 47.

43, 33   Todos se miraban asombrados

Comenzó a sentar a sus hermanos como [si estuviesen] alrededor de una copa, al más anciano de acuerdo con su edad y al más joven de acuerdo con su juventud. Es sorprendente que no le reconocieran ni por el dinero que les devolvió en sus provisiones la primera vez, ni por el apresamineto de Simeón, ni cuando preguntó por el anciano padre durante el retorno de Benjamín, ni cuando los acusó de calumnia, ni cuando los acogió en su casa y bendijo a Benjamín, ni por el hecho de que conociera el nombre de todos sus hermanos, especialmente dándose el hecho de que su apariencia fuera tan similar. Aunque su dignidad real los confundiera, sus sueños deberían de haberles hecho recordar. Aunque no le reconocieron por su majestad, su rango y sus palabras duras, fue por causa del Señor por lo que se les ocultó, hasta que sus sueños se cumplieron en ellos, que lo habían vendido para evitar que [estos sueños] se realizaran. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 37, 7.

43, 34   La ración de Benjamín era más grande

En otro pasaje leemos que José, aquel santo varón que preanunció la figura del Salvador, que fue vendido por sus hermanos y que gobernó en Egipto, del mismo modo que también nuestro Señor y Salvador fue vendido por los judíos y reinó en el Egipto de este mundo; digo que José, aquel bienaventurado varón, aquel predecesor que venció la crueldad con la bondad, que fue vendido en Egipto para proveer de alimento a Egipto y a los propios hermanos que lo habían vendido; aquel José, repito, invitó a comer a sus hermanos. Y fijaos en lo que dice: "Y se embriagó al mediodía". ¿Esto es verdad y puede admitirse que un santo varón se emborrachara? Noé tambien se embriagó, pero se trató de una borrachera verdadera. Tanto Noé como José se embriagaron y lo hicieron en su propia casa. Considerad el misterio que ello encierra. Veamos en primer lugar su significado oculto y tartaremos luego de dilucidar su sentido. Después del diluvio de este mundo, Noé bebió hasta emborracharse en su casa y se bajó las calzas dejando al descubierto sus vergüenzas. Y vino su hermano mayor y se burló de él; el hermano menor, en cambio, lo cubrió. Todo esto hace alusión al Salvador, que en la cruz había apurado la copa de la pasión. "Padre, si es posible, pase de mí este cáliz". Bebió, se embriagó y dejó al descubierto sus muslos: esto está simbolizando la ignominia de la cruz. Vino el hermano mayor, el pueblo judío, y se burló de Él; pero el hermano menor, el pueblo de los gentiles, cubrió su ignominia. Por eso, "maldito Canaán, siervo será de su hermano".
   Y he aquí que aquella maldición aún continúa hasta el día de hoy. Nosotros, pueblo menor, gobernamos al pueblo mayor de los judíos. Así pues, al igual que el Señor se embriagó con la pasión, también los santos, en ardor de su fe, se embriagan al diario con el Espíritu Santo. Tú, que ayer atesorabas riquezas y hoy las dilapidas, ¿no aparentarás ser un loco a los ojos de quienes no te conocen? En fin, también a los apóstoles se les decía que estaban borrachos cuando, tras descender sobre ellos el Espíritu Santo y haberlos llenado de su poder, comenzaron a hablar varias lenguas. Jerónimo, Comentario al Salmo, 80.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 383-387
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Los hermanos preparan el encuentro con José

2011-06-09T00:19:00.000-07:00

16Cuando José vio con ellos a Benjamín, dijo a su mayordomo: "Haz entrar a estos hombres en casa, mata a algún animal y prepáralo, pues ellos van a comer conmigo a mediodía". 17El hombre hizo lo que le había mandado José e introdujo a aquellos hombres en casa de José. 18Ellos sintieron miedo al ser introducidos en casa de José, y decían: "Nos meten aquí por lo del dinero devuelto en nuestros sacos la otra vez, para acosarnos, caer sobre nosotros y llevarnos como esclavos con nuestros asnos". 19Se acercaron al mayordomo de José y le hablaron a la puerta de la casa, 20diciéndole: "Escúchanos, por favor, señor; ya bajamos otra vez a comprar alimento, 21y sucedió que al llegar al lugar donde pernoctamos y abrir nuestros sacos, el dinero de cada uno estaba en la boca de su saco, todo nuestro dinero en su justo peso, y queremos devolverlo personalmente. 22Hemos traído, además, otro dinero para comprar alimento. No sabemos quién metió nuestro dinero en los sacos". 23Él respondió: "Quedaos en paz, no temáis; vuestro Dios, el Dios de vuestros padres, os puso un tesoro en los sacos, pues vuestro dinero me llegó a mí". Entonces sacó a Simeón con ellos. 24Les introdujo en casa de José, les trajo agua para lavarse los pies, y echó pienso a los asnos. 25Ellos prepararon los regalos antes de que llegase José a mediodía, pues oyeron que iban a comer allí. (Génesis 43, 16-25).

43, 18   Para... llevarnos como esclavos

Cuando vieron que los siervos de José se apresuraban a desatar sus monturas y a meter su equipaje, se dijeron con amargura: "Hemos privado a nuestro padre de Benjamín, y no volveremos a ver el rostro de nuestro padre. El dinero fue colocado con malicia en la abertura de nuestros equipajes para que, aunque nos libremos [de la acusación] de espionaje, nos cojan y nos hagan esclavos por [la acusación] de hurto. Confesemos ante el mayordomo el [asunto] del dinero antes de que comience a acusarnos, para que nuestro hermano Benjamín quede libre de [la acusación] de espionaje y la confesión de nuestros labios [nos libre de la acusación] de robo. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 37, 4.

43, 19   Se acercaron al mayordomo de José

Se acercaron al mayordomo de José y le dijeron: "Cuando volvimos la primera vez abrimos nuestros equipajes, y había dinero de alguien en su abertura. Ahora te lo devolvemos, pues no es justo que tomemos el dinero del grano junto con el grano". Pero cuando [el mayordomo] vio el miedo que tenían, los consoló y les dijo: Estad tranquilos, no temáis. No es por el dinero recibido por lo que os traemos a esta casa. La verdad que se encuentra en vosotros nos ha hecho esperaros con ansia. No vais a ser juzgados por algo que no habéis robado. Habéis sido invitados a sentaros y a hablar libremente ante [José], pues nuestro señor es justo y, por este honor que os ha reservado en esta segunda ocasión, él quiere haceros olvidar la desgracia que os asaltó la primera vez. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 37, 5.

Prefirieron ser justificados por las obras. Y se acercaron al mayordomo. Querían presentar su petición en la puerta. Todavía tienen dudas de entrar y prefieren ser justificados por sus obras, pues quieren dar razones más que recibir la gracia, y por eso se quedan en la puerta. Sin embargo el que espera el fruto del seno de la Virgen y la herencia del Señor, comercia con los bienes del Hijo. No se queda avergonzado en la puerta, sino que, al dejar esta vida, rechaza al enemigo para que éste, consciente de sus culpas aún más graves, no ponga un obstáculo al que se acerca al cielo. Por tanto, el mayordomo le responde de modo místico. Y debes saber de quién se trata cuando leas que Moisés era fiel a toda su casa. Los mayordomos son Moisés, Pedro, Pablo y todos los santos. Sólo Cristo es el Señor. Está escrito que Moisés fue fiel a toda su casa como servidor para atestiguar lo que fue dicho. Sin embargo, Cristo está como Hijo en su casa, que somos nosotros, si mantenemos la libertad y la gloria de la esperanza. Ambrosio, Sobre José, 9, 48.

43, 23   El Dios de vuestros padres

Cristo es el don de la alegría. Ellos dijeron: "El dinero de cada uno estaba en la boca de su saco. Hemos traído nuestro dinero en su justo peso". ¡Oh gran misterio, visto con toda evidencia! Es como decir: ¿por qué estáis sorprendidos? ¿Vosotros pensáis que el dinero que tenéis en los sacos es vuestro? ¿Que tenéis que no hayáis recibido? Y si lo recibisteis, ¿de qué os gloriáis? Ya habéis quitado el hambre, habéis sido hechos ricos, pues creéis que tenéis dinero, pero el Dios de vuestros padres os ha dado el dinero. El Dios vuestro es el Dios de vuestros padres, a quien habéis negado. Pero es un Dios que comprende y perdona, que os recibe si volvéis a Él. El mismo que no quiere vuestro dinero es quien os da el suyo. Él puso el dinero en vuestros sacos que estaban llenos de lodo. Es vuestro compañero el que dice: has despedazado mi saco y me has vestido de alegría. El don de la alegría es Cristo. Él es vuestro dinero; Él es vuestro precio. Ambrosio, Sobre José. 9, 50.

43, 25 Ellos prepararon los regalos

El mediodía simboliza la luz óptima de la justicia. "Preparaon los regalos antes que entrase José al mediodia". La fe de Pablo aceleró el mediodía. Antes era ciego, después comenzó a ver la luz de la justicia, porque si uno abre al Señor su camino y espera en Él, también el Señor levantará su justicia como la luz, y su juicio como el mediodia. Y cuando Dios se apareció a Abrahán junto a la encina de Mambré era mediodia, y resplandecía la luz eterna por la presencia del Señor. Es mediodia cuando el verdadero José entra en su casa para almorzar. En efecto, el día brilla más cuando celebramos los sagrados misterios. Ambrosio, Sobre José, 10, 52.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 377-379
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Los hijos de Jacob parten de nuevo con Benjamín

2011-05-29T13:10:00.000-07:00

1El hambre seguía apretando en el país. 2Cuando hubieron consumido la provisión de grano que habían traído de Egipto, les dijo su padre: "Volved a comprarnos algún alimento. 3Judá le respondió: "Aquel hombre, jurando, nos ha insistido: "No os presentéis ante mí sin que vuestro hermano venga con vosotros". 4Si accedes a mandar a nuestro hermano, bajaremos y te compraremos alimento; 5si no accedes, no bajaremos, porque aquel hombre nos advirtió: "No os presentéis ante mí sin vuestro hermano"". 6Israel esclamó: "¿Por qué me habéis traído tal desgracia, contando a aquel hombre que aún teníais otro hermano?". 7Replicaron: "Aquel hombre nos interrogó sobre nosotros y nuestra familia preguntándonos: "¿Vive todavía vuestro padre? ¿Tenéis algún hermano? Nosotros le contestamos según tales preguntas. ¿Acaso podíamos saber que iba a decir: "Traed a vuestro hermano?". 8Entonces dijo Judá a su padre Israel: "Manda al muchacho conmigo; nos pondremos en camino e iremos, para poder seguir viviendo y no morir, ni nosotros, ni tú, ni vuestros niños. 9Yo respondo de él, a mí me lo podrás exigir; si no te lo traigo y lo pongo ante ti, seré para ti culpable de pecado toda la vida. 10Pues si no nos hubiéramos entretenido, ya estaríamos ahora de vuelta por segunda vez".
11Les dijo su padre Israel: "Si ha de ser así, hacedlo; tomad los mejores productos del país en vuestros equipajes y llevádselos a aquel hombre como regalo: un poco de resina aromática, un poco de miel, tragacanto, ládano, pistachos y almendras. 12 Llevaos el doble de dinero y devolved personalmente el dinero encontrado en la boca de los sacos, pues quizá fue un error; 13y traed a vuestro hermano. Poneos en camino y volved a aquel hombre. 14Que El-Saday os conceda hallar misericordia ante ese hombre, y os devuelva a vuestro otro hermano y a Benjamín. Yo, si me quedo sin hijos, sin ellos me quedaré". 15Tomaron los hombres aquel regalo; llevaron también el doble de dinero, y a Benjamín; y poniéndose en camino, bajaron a Egipto y se presentaron a José. (Génesis 43, 1-15).

43, 1 Tomad los mejores productos del país

El joven Benjamín era retenido, y todavía estaba muy unido al amor del padre. Le retenían los lazos de la ley: las costumbres paternas. El hambre, aumentaba, porque se retrasaba el viaje. Rubén y Judá, es decir, la humildad y la confesión, interceden por él. Ellos dan garantía al padre y a ellos es confiado Benjamín. Uno es el el primogénito, el otro el resucitado. El primogénito representa la ley, el resucitado el Evangelio. Ellos conducen al joven Benjamín, que va a acompañado de buenos aromas, portando consigo resina para pegar piedras de mármol. Porque también con la predicación apropiada se unen las piedras vivas como con una resina espiritual. Llevaba también miel, con la que las heridas se curan interiormente, sin el dolor de tener que seccionar. Así es la predicación de Pablo, que hacía desaparecer la herida podrida y eliminaba lo corrompido con el aguijón de sus argumentos, buscando más quemar las enfermedades de la mente que cortar al mismo enfermo. El profeta David enseña que el incienso de la oración, la casia y el áloe son los adornos de la sepultura: "Mirra, áloe y casia exhalan tus vestidos". Porque Pablo vino a predicar la cruz del Señor, como encina siempre lozana y nuez de la que cuanto más dura es la cáscara, más tierno es el fruto. Merecidamente la vara de Aarón era de nogal y también el báculo de Jeremías. "Llevaos el doble de dinero". ¿Quién podrá dudar de que se trata de regalos innecesarios, cuando la vida del patriarca y la predicación del apóstol siempre reverdece en todos y cuando el ejemplo de los santos resplandece con el fulgor saludable como plata probada al fuego? Y no se habla sin razón de doble cantidad de dinero: Prefigura la venida de Pablo, que obsequiaba a los presbíteros con el doble honor de la palabra y de la doctrina. Ambrosio, Sobre José, 9, 46.

43, 13 Traed a vuestro hermano

Jacob fue persuadido por el hambre. Jacob estaba obligado por el hambre a enviar a Benjamín con ellos, quisiera o no quisiera. Les dio provisiones, los envió con bendiciones y dijo: "Igual que quedé privado de Raquel, ahora he quedado privado de los hijos de Raquel". Judá confortó a su padre y dijo: "Si no traigo de vuelta a Benjamín y lo presento ante ti, pecaré contra ti para siempre" Tomaron de los bienes de la tierra: goma, pistachos -que son bayas-, etc. Entonces bajaron y se presentaron ante José. José ordenó a su mayordomo que les diera alojamiento en su casa. Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 37, 3.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 379-381
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Marcelo Merino Rodríguez

Los hermanos regresan y Jacob rehúsa dejar marchar a Benjamín

2011-05-22T09:47:00.000-07:00

29Llegaron a donde estaba Jacob, su padre, en la tierra de Canaán y le contaron todo lo que les había sucedido, diciendo: 30"El Señor del país nos habló duramente y nos tomó por espías del territorio. Le respondimos: Nosotros somos gente honrada; no somos espías; 32éramos doce hermanos, hijos del mismo padre, uno ya no existe, y el pequeño está ahora con nuestro padre en el país de Canaán. Entonces el Señor del país nos replicó: De esta forma sabré que sois gente honrada: dejad conmigo a uno de los hermanos, tomad lo necesario para remediar el hambre de vuestras casas y marchaos. 34Después me traeréis a vuestro hermano pequeño y así sabré que no sois espías, sino gente honrada. Entonces os devolveré a vuestro hermano y podréis circular por el país".
   35Cuando vaciaron los sacos, encontró cada uno una bolsa de dinero dentro, y al ver las bolsas con dinero, tanto ellos como su padre se llenaron de temor. 36Les dijo su padre Jacob: "Me estáis dejando sin hijos; José ya no existe, Simeón tampoco, y queréis llevaros a Benjamín. Todo recae sobre mí". Respondió Rubén a su padre: "Puedes matar a mis dos hijos si no te lo devuelvo; confíamelo que yo te lo devolveré". 38Pero él dijo: "Mi hijo no bajará con vosotros, pues su hermano murió y sólo queda él; si le ocurriera alguna desgracia en el viaje que vais a emprender, haríais bajar de pena mis canas al sheol". (Génesis 42, 29-38).

El comportamiento aparentemente cruel de José, que provoca tal angustia en su padre, Jacob, puede justificarse si consideramos que forma parte del designio divino y tenía como objeto limpiar a Jacob aun de la menor de sus ofensas, una interpretación que quizás se deba en parte a la herencia de la controversia pelagiana (Cesáreo de Arlés). Los hermanos de José suplican a Jacob que envíe a Benjamín, tratando de reblandecer su negativa instándole a pensar en la mujer e hijos de Simeón. (Efrén).

42, 36   Me estáis dejando sin hijos

Dios actuó con gran misericordia. Observad con atención otro milagro aún mayor, y ved cómo el bienaventurado José, que sabía que su padre sentía una insoportable amargura por él, como si fuera poco lo que hasta entonces había sufrido, hizo que le trajeran también a Benjamín; hecho con el que entendía sin duda que multiplicaría su dolor. Pienso que todas estas cosas se realizaron por inspiración del Espíritu Santo. Porque Dios, cuyos juicios permanecen ocultos las más de las veces, pero nunca son injustos, y que no quiso hacer saber a Jacob que su hijo vivía, tampoco permitió que el bienaventurado José hiciera saber a su padre la gloria de la que disfrutaba; es más, como se ha dicho, al tener preso a Simeón y quitarle a Benjamín, agregó más angustia a su padre. Pues todas estas cosas, hermanos queridísimos, si las miramos fiel y diligentemente, nos daremos cuenta de que Dios las llevó a cabo con una gran misericordia. Desde el principio de la historia obró Dios con sus santos esto que con gran piedad hizo en el bienaventurado Jacob. Prestad atención para saber por qué hizo esto.
   Por mucho que eviten los crímenes más graves y aunque realizen muchas obras buenas los siervos y amigos de Dios, sabemos que no carecieron de pequeñas faltas; no anda lejos de la verdad aquel que dijo: "No está libre de pecado ni siquiera el infante cuya vida sobre la tierra es de un día". Y el evangelista san Juan, que por cierto no era inferior al bienaventurado Jacob, clama y dice: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está con nosotros". Y lo que está escrito en otro lugar: "Siete veces cae el justo, pero se levanta". Por tanto, y como ya se ha dicho, dado que el bienaventurado Jacob no podía estar sin estos pequeños pecados, Dios quiso limpiar estas pequeñas faltas en esta vida con el fuego de la tribulación, e hizo en él lo que dijo el Espíritu Santo: "El horno prueba los vasos del alfarero, y la prueba del hombre está en su conversión". Y aquello: "El Señor corrige a todo aquel que reconoce como hijo". Y también aquello: "Es preciso que entremos en el Reino de Dios a través de muchas tribulaciones". Pues para que nuestro Dios pudiera presentar en el juicio futuro al santo Jacob como oro acrisolado, primero lo limpió de toda la mancha de pecado, para que el fuego que juzga no hallara en él nada que quemar. Cesáreo de Arlés, Sermón 91, 3-4.

42, 38   Mi hijo no bajará con vosotros

Los hermanos suplican a Jacob. Subieron y relataron a su padre los males que habían sufrido durante el camino, y cómo habían sido objeto de escarnio en Egipto, siendo acusados de espionaje allí, y cómo no habrían escapado de este sufrimiento si no fuera por causa de Benjamín. Mientras algunos de ellos decían esto ante su padre, los otros descargaban los sacos y al abrirlos cada uno encontraba su propio dinero en el saco.
   Jacob estaba afligido por todo lo que les había pasado, pero sobre todo por Simeón, que estaba cautivo. Y aunque le pedían todos los días que enviara con ellos a Benjamín, él no lo consentía debido a lo que le había pasado a José. Entonces, cuando su trigo se había acabado y todos los miembros de su casa languidecían de hambre, todos sus hijos se le acercaron y le dijeron: "Salva a Simeón por el bien de sus hijos, y quédate unos pocos días sin tu hijo pequeño para que no quede viuda la mujer de Simeón". Efrén de Nisibi, Comentario sobre el Génesis, 37, 1-2.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 377-379
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

Los hermanos encuentran su dinero

2011-05-14T08:49:00.000-07:00

26Cargaron el grano en los asnos y partieron. 27Cuando en el lugar donde pernoctaron uno de ellos abrió su saco para dar pienso al asno, vio el dinero que estaba en la boca del saco 28y dijo a sus hermanos: "Me han devuelto el dinero; está también en mi saco". Entonces se sobresaltaron y aterrados se decían unos a otros: "¿Qué es lo que ha hecho Dios con nosotros?"(Génesis 42, 26-28).

El trigo que se les da a los hermanos simboliza los misterios de Dios, que no pueden comprarse con dinero, sino que únicamente pueden obtenerse por la gracia, y por eso se les devuelve el dinero (Ambrosio).

42, 28 ¿Qué es lo que ha hecho Dios con nosotros?

La abundancia es mayor que la hambruna. "Hay grano en Egipto". Donde era el hambre mayor fue la hartura. En Egipto había gran cantidad de trigo. Y dice Dios Padre: "De Egipto llamé a mi Hijo". De esta semilla, aquella fecundidad. Y sería imposible tal cosecha si los egipcios no hubieran sembrado antes el grano. Había trigo como nadie antes podría haberse imaginado. Los patriarcas fueron a comprar este trigo. Y ellos llevaban dinero, pero el buen José les regaló el trigo y les devolvió el dinero. A Cristo no se le compra con dinero, sino con la gracia. Tu paga es la fe, con la que se compran los misterios divinos. Además, el trigo es llevado por aquel borrico que antes era impuro por la ley, pero ahora está limpio por la gracia. Ambrosio, Sobre José, 8, 45.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 376-377
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez

José da trigo a sus hermanos

2011-05-09T13:19:00.000-07:00

18Al tercer día les dijo José: "Haced esto y viviréis, pues yo temo a Dios. 19Si sois gente honrada, ¡uno de vuestros hermanos quede preso en la cárcel! Los demás id a llevar el grano comprado para remediar el hambre de vuestras casas. 20Después me traeréis a vuestro hermano pequeño para poder comprobar la verdad de vuestras palabras, y no moriréis". Así lo hicieron, 21diciéndose los hermanos entre sí: "En verdad somos culpables respecto a nuestro hermano, pues vimos su angustia cuando nos pedía piedad y no le escuchamos; por eso nos sobreviene esta desgracia". 22Les replicó Rubén: "¿No os dije que no pecaséis contra el muchacho, y no me hicisteis caso? Ahora nos piden cuentas de su sangre". 23Ellos ignoraban que José entendía, pues entre ellos había habido un intérprete. 24José se retiró de su lado y rompió a llorar; luego volvió a donde estaban y les habló de nuevo. Eligió de entre ellos a Simeón y le hizo prender delante de todos. 25Después José dio órdenes de que les llenaran los envases de grano, les devolvieran su dinero, a cada uno en su saco, y les dieran provisiones para el camino. Y así lo hicieron. (Génesis 42, 18-25).

42, 21 Somos culpables

El pecado ciega la mente. Así es el pecado. Una vez que se comete y se lleva a cabo, muestra entonces la desmesura de su insensatez. Como el borracho, que cuando se sirve gran cantidad de vino no tiene conciencia alguna de la ruina que conlleva la bebida, sino que es después, por la misma experiencia, cuando comprende la magnitud del daño, de esta manera también el pecado. Mientras se comete, oscurece la razón y, como una nube densa, así se embota la mente, pero después la conciencia se turba y tortura la mente sin piedad con toda clase de reproches, poniendo de manifiesto la injusticia cometida. Fíjate en éstos, dándose ahora cuenta. Cuando ven el peligro que por todas partes se cierne sobre ellos es cuando reconocen lo que han hecho y dicen: "Si. Somos culpables por lo de nuestro hermano, porque nos desentendimos de la aflicción de su alma. No sin motivo y en vano nos vemos soportando esto, sino justamente, y muy justamente a demás. Paguemos, pues, la pena por la falta de humanidad y la crueldad que manifestamos hacia nuestro hermano". Porque nos desentendimos de la aflicción de su alma cuando nos suplicaba, y no le escuchamos. Es porque hemos sido inmisericordes, vienen a decir, y dimos muestras de una gran crueldad, por lo que ahora experimentamos lo mismo: "Por eso nos ha llegado esta desgracia". Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Génesis, 64, 2.

42, 24 Eligió... a Simeón

Al oír José la mención hecha sobre su hermano, se inflamó en deseos de verlo y dijo: "En eso probaré que no sois espías, hasta que vuestro hermano pequeño no venga con vosotros". Y retiene de entre ellos a Simeón, lo ata en presencia de ellos y lo mete en prisión. Si deseas conocer quien es nuestro Benjamín, nuestro hermano menor, al que busca José, nuestro Cristo, es Pablo, anteriormente Saulo, de la tribu de Benjamín, cómo él mismo afirma, y conforme a su propia afirmación, el menor de los apóstoles. En Simeón podemos reconocer a Pedro, atado por los vínculos de las tres negaciones, a quien el miedo ató y el amor desató. Quodvultdeo, Libro de las promesas y bendiciones de Dios, 1, 30, 42.

La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia
Antiguo Testamento, Tomo 2, p. 374-376
Director de la edición en castellano
Marcelo Merino Rodríguez